【術龍五術堪輿學苑】

乾道五年進土。官至寶謨閣學士。大中大夫。

事蹟具宋史道學傳。是書爲明劉日升陳道亨所刻。案未彝尊經義考。載慈湖易解十卷。

又已易一卷。書名卷數皆與此本不合。

所載自序一篇。與此本卷首題語相同。而無其前數行。亦爲小異。

明人凡刻古書。多以私意竄亂之。萬歷以後尤甚。此或日升等所妄改歟。

其書前十九卷。皆解經文。第二十卷。則皆泛論易學之語。亦閒有與序文相複者。

今既不睹簡之原本。亦莫詳其何故也。

簡之學出陸九淵。故其解易。惟以人心爲主。而象數事物。皆在所略。

甚至謂繫辭中近取諸身一節。爲不知道者所僞作。非孔子之言。故明楊時喬作傳易考。竟斥爲異端。

而元董眞卿論林栗易解。亦引朱子語錄。稱楊敬仲文字可毀云云。實簡之務談高遠。有以致之也。

考自漢以來。以老莊說易。始魏王弼。以心性說易。始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士。簡乾道中進士。皆孝宗時人也。

顧宗傳人微言輕。其書僅存。不甚爲學者所誦習。簡則爲象山弟子之冠。

如朱門之有黃榦。又歷官中外。政績可觀。在南宋爲名臣。尤足以籠罩一世。故至於明季。

其說大行。紫溪蘇濬解易。遂以冥冥篇爲名。而易全入禪矣。

夫易之爲書。廣大悉備。聖人之爲教。精粗本末兼該。心性之理。未嘗不蘊易中。特簡等專明此義。

遂流於恍惚虚無耳。昔朱子作儀禮經傳通解。不刪鄭康成所引讖緯之說。謂存之正所以廢之。

蓋其名既爲後世所重。不存其說。人無由知其失也。今錄簡及宗傳之易。亦猶是意云。