【術龍五術堪輿學苑】

【周易卷之三繫辭上傳第八章第三節 學習心得】

2013年6月4日星期二晚上7點術龍老師解惑。

原文：

「勞謙君子有終，吉。」

子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

「亢龍有悔。」

子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

「不出戶庭，无咎。」

子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」

自己對文章的直譯：

「勞謙君子有終，吉。」

「功績不自滿正規人表事實狀況正面存在從開始到末了一整段時間，美善的、幸運的、有利的。」

子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

有學問道德的人說：「功績但是未自誇，事實狀況正面存在成效但是非恩惠，重視此到達，說話用他的成效裡面品格性情者並行，遵循的規範所說的話豐富，行為規範所說的話態度敬慎謙和有禮，不自滿者，使得態度敬慎、謙和有禮用在他的所在的地方者並行。」

「亢龍有悔。」

「傲首領或豪傑才俊事實狀況正面存在事後懊惱、追恨。」

子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

有學問道德的人說：「價值高的但是沒有職務與等級，聲音激昂但是沒有人或百姓，有才幹德識的人處於低處所在的地方但是沒有扶助與幫助，事情因此有所行為並且事實狀況正面存在事後懊惱與追恨。」

「不出戶庭，无咎。」

「未離開住家門牆內，沒有過失。」

子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

有學問道德的人說：「隨便與任意此地方成長與滋長，即所說的話當做登進的路徑，一國之主未嚴謹就錯過底下的官員，底下的官員未嚴謹的就錯過名分與地位，極為接近的所作所為未嚴謹的就無益且有損全部的，事情因此正規者小心與細心嚴謹的至未表現與顯露。」

子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」

有學問道德的人說：「做改變的人他洞悉與了解用不正當的手段謀取的，

改變說：『違背表示更進一層的利用，使得搶匪到達，』

違背的人，壞人與邪惡的人的所作所為，利用的人，正規人的用具，壞人與邪惡的人至利用正規人的用具，用不正當的手段謀取想法與意念強取也，高處態度冷淡與不親切低處凶惡與狠毒，用不正當的手段謀取想法與意念自誇也，態度冷淡與不親切躲與隱避教導與勸導用不正當的手段謀取造就與培養可以允許教導過分、過度與不恰當的，

改變說：『違背表示更進一層的利用，使得搶匪到達，』用不正當的手段謀取導致。」

老師對文章的直譯：

「勞謙君子有終，吉。」

「事功或功績不自滿正規的人存在結局或最後的時刻，美善的、幸運的、有利的。」

子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

有學問道德的人說：「事功或功績然後未自誇，存在成效卻非恩惠，重視與推崇此到達並行，說話因為他的成效裡面品格與性情並行，修養與品行學說極與甚，行為規範學說態度敬慎與謙和有禮，不自滿並行，使得態度敬慎與謙和有禮因為懷有與含有他所在的地方並行。」

「亢龍有悔。」

「傲首領或豪傑才俊存在事後懊惱與追恨。」

子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

有學問道德的人說：「身分尊高到沒有職務與等級，超過一般標準的到沒有人，有才幹德識的人居於或處於裡面職務與等級到沒有扶助與幫助，對用有所行為到表事實狀況的正面存在事後懊惱與追恨同樣。」

「不出戶庭，无咎。」

「未策劃與擬定住家門牆內，沒有過失。」

子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

有學問道德的人說：「隨便與任意此被成長與滋長並行，法度與制度說話當做職級，一國之主未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合底下的官員，官員未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合品格與修養，不確定所作所為未周嚴與嚴謹的法度與制度導致全部的，對用正規的人小心與細心周嚴與嚴謹的並且未表現與顯露並行。」

子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」

有學問道德的人說：「製易的人他洞悉與了解用不正當的手段謀取嗎，

易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』

憑仗同樣是，壞人或邪惡的人的所作所為，成為若干倍的方法同樣是，正規的人的才能，壞人或邪惡的人若成為若干倍的方法正規的人的才能，用不正當的手段謀取想強取此而已，動作的開始或持續態度冷淡與不親切動作凶惡與狠毒，用不正當的手段謀取想自誇此而已，態度冷淡與不親切躲與隱避教導與勸導用不正當的手段謀取裝飾或打扮忍讓與原諒教導或勸導過分、過度、不恰當的，

易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』

用不正當的手段謀取的手段而已。」

學習後的理解：

本篇是第八章的最後一節，第一句引用了地山謙九三爻辭，告訴後學者一個人做事情在取得一定成績的時候不要過於自滿，並且繼續持之以恆保持到最後的時刻，這種做法是美善的、幸運的、有利的。

老師用“勞謙君子有終，吉。”進一步解釋了這些道理。

人活在這個世界上本來就是一個學習前進的過程，在此過程中某一階段取得一點成績的時候要調整好自己的心態，不要因為這一點小小的成功就自我炫耀或自誇，就像現在那些依靠親戚朋友的幫助達到富有，或是那些富二代憑藉家族關係而擁有甚至炫富，這種方式是不可取的，一切要憑藉自己的實力而達成，這樣才會心安理得，還要保持此有成績不自滿、不自誇的狀態一直到最後，以此方式成為一個學習的標準才是正確的做法。

一個人只有通過學習才能懂得更多，你的言行舉止也會隨著你知識的累積而改變，不同層次有不同的品格與性情，不同水準有不同的修養與品行，兩者是一致不可分開的，這也是為什麼有的人可以出口成章，有的人卻出口成髒的關鍵所在。

所以想要成為一個正人君子就要通過學習的方式，規範自己達到君子的標準，有依據才能有好的品格與性情，才能有好的修養與品行，達到此才能在處事行為規範的態度中做到敬慎與謙和有禮，所在之處空間炁場自然會隨之改變，為什麼羅盤測定出空間坐山度就可以斷定其居住之人的好與壞，吉與凶，因為一個人所在空間的炁場是騙不了人的，只是懂與不懂的差異而已。

文章接下來繼續引用乾為天上九爻辭“亢龍有悔”予以敘述，為什麼一個自認為高傲的首領或豪傑才俊會存在事後懊惱與追恨的情況呢？

事實是無論你如何自認為首領也好、豪傑才俊也罷，實際上還是存在了職務與等級的區分，真正貴的定義是無拘無束、自由自在，而不是被職務與等級而束縛，也是那些職務與等級沒有辦法相比的。

如果自認為其所在的高度超過了一般人所認定的標準，就會呈現“高而無民”狀況，也就是自認為沒有人可以超過自己，好像是前無古人、後無來者的那種境界，認為有一身的才華能力但是沒有任何可發展的作為可言，好像英雄無用武之地一樣，如果居於這種情境之中，無疑將成為文章所提到的“亢龍”，因為他是在誇大其詞自以為是，也就是我們常說的在吹牛而已，之所以開始懊悔就是此原因。

所以一個真正有才幹德識能力的人是不會如此自以為是，因為他事實存在一身的才華可以施用，所到之處不會有什麼不可以與做不到，或是感覺此學術法則沒有作用，所以文章的臻義是在告訴我們龍與蛇是有區別的，不像有些人認為在天就是龍，在地就是蛇，這樣的認知是會被人恥笑的，龍可以行走也可以飛，它在天在地都是佼佼者，蛇永遠都是只能爬著走而已，它是不可能飛上天的,兩者豈可以相提並論？

進而文章又引用水澤節初九爻辭“不出戶庭，无咎。”來告訴那些吹噓者，如果沒有真的才華能力，吹牛就在家裡吹不要到外面，這樣不會存在什麼過失，因為到外面你說你有能力，人家是要你展現你的能力以及作為的，那樣可就不是沒有過失了，而是過失不斷，不知如何處理。

一個人的說話如果隨便或任意，那我們就聽聽罷了，這種人根本不會將自己所說的話轉換到實際行動中，因為他根本就沒有規範自己的言行與舉止，但是不知道自己隨便任意的言行舉止已經顯露出了自身的層次與水準，真正有才幹德識的人是不會這樣的，說到就一定可以做到，答應人家的話就說明已經嚴謹的策定到胸有成竹，並且不會與法度與製度產生違背或不合。

如果連自己都不確定自己所說的話有什麼意義，就會導致在執行過程中錯誤百出，就猶如一盤棋子，一步走錯可能導致全盤皆輸的結果，那樣豈不是喪失了自己品格修養的水準，所以一切的言行舉止都需要小心謹慎，在沒有完全確定之前，不要隨便說或是做，你的一言一行都要對自己負責任，更要對他人負責任，這也是一個正規的人必須應該做到的。

每個人都應該有自己的人生目標，在不同時間、不同階段都要有明確的規劃，清楚的知道自己需要什麼，什麼該做什麼不該做，如果連自己都不知道自己在做什麼，那只會產生出更多的困難與阻礙，人的選擇本來就是取捨之間，如果只是為了得到而不擇手段去獲取，那與強盜有何分別呢？

對於一個學習易學者而言，更要懂得這些道理，一個君子不一定可以成為一名專業者，但一名專業者一定要是君子之所為，必須達到此者才能去正面的幫助那些應該得到幫助的人，因為這套學術是天地間掌控所有萬物起源與興衰、吉與凶的依據，它事實存在成為若干倍的方法及威力，如果壞人與邪惡的人擁有此學術的能力，就會利用此方法不計後果的得到所需，變成喪心病狂的凶惡狠毒之徒，但是這種行徑最終也不會逃過天地的懲罰。

作為一名傳承此學術的老師，更能通過人的言行舉止敏銳的分辨出其本質及動念所在，每個人都有犯錯的時候，重點是在老師及時予以糾正時有沒有認真反思自己的缺點與不足之處，如果不思悔改，只是掩蓋或修飾自己的錯誤，這樣就會一錯再錯不可收拾，其結果一樣是不會得逞，教書先育人就是這個緣由吧，對的學術還要由好的人來運用，才會得到正確的結果，反之一樣的道理，對的學術由壞的人來運用，必定會得到錯誤的結果。

綜合第八章全篇文章的理解：

全篇文章引用六十四卦爻辭用對話的方式予以敘述，告訴後學者文章表述的臻義，專業者事實存在推演出的時空程序法則，並且以此為當作判斷吉凶與好壞以及所有行為的規範依據。

專業者不只是要懂學術的程序法則，還要在實際中運用它準確判斷出一個人的本質，每個人的表達方式都離不開言行舉止，它可以顯現出一個人的內心世界與自身品格修養的水準，不同層次有不同的判斷標準與依據。

一個人的品格與性情兩者是一致不可分開的，有好的品格就一定性情好，文章中敘述了表裡如一的道理，要做到思想言行一致，在面對不同的人、事、物、地、境才會有不同方式妥善處理。

每個人在求知求事的時候，無論你是什麼身份什麼地位，都要懂得尊師重道的道理，在學習過程中某一階段取得一點成績的時候也要調整好自己的心態，不要因為一點小小的成功就自我炫耀或誇獎，甚至有高而無民狀態，這些做法都是不可取的，一切要憑藉自己的才華與實力達成，才是真正值得驕傲的。

所以一個專業者，更是要懂得這些道理，因為你不經意的一句話可能會改變很多人或事的因果關係，君子之道不是幫人去選擇，應該從其源、理、義、法、竅依序告訴他這些道理，讓他自己來選擇最後的結果，因為好與壞、吉與凶都是由所需而決定的。

學習易學者一定要有君子之道的言行舉止與所作所為，處事原則有理有據，並不是憑自己主觀判斷而為，自然會運用正確的學術做對的事情，想要成為專業者君子之道是學習過程中不可缺少的重要課程，如果不確定自己的言行舉止與所作所為，而且沒有嚴謹策劃與準則為依據，必將會導致失敗的結果。