【術龍五術堪輿學苑】

【學習周易卷之三繫辭上傳第十章心得】

在未聽老師解惑前我的理解：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

改變事實狀況存在品德崇高、通達事理的人方法四也，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的應付的方法，用規矩、法度用具者注重他的相似，用選擇占卜吉凶者注重它的情勢。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情用正規者快要事實狀況正面存在發展與潛力並行，快要事實狀況存在從事並行，提出心中的疑難請求別人回答如何才、始用字，他適合取定並行好像引導，不論存在距離不近或不遠深遠奧妙不容易了解，於是洞悉與了解有餘或不足的內容，不是時間裡面此達到細密的，那個怎麼可以交往至這個。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。　

研究伍用更改，相互交雜總合、聚集他的計算，明白、了解他的更改，於是變為時間地位、位置的辭章，十分他的計算，於是確立時間裡面他的仿效與摹擬，不是時間裡面的達到更改，那個怎麼可以交往至這個。

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

改變，沒有想法、意念並行，沒有發展、潛力並行，安靜沒有聲音狀態未改變原來的位置或脫離靜止狀態，受影響並行於是明白了解時間裡面此原因，不是時間裡面此達到微妙不可測的，那個怎麼可以交往至這個。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到改變，品德崇高通達事理的人此為何盡力時間久並且深入探求不確定的並行。

唯深也。

只有時間久並行。

故能通天下之志，唯幾也。

因此可以明白了解時間裡面此意向，只有一部分並行。

故能成天下之務，唯神也。

因此可以達到時間裡面此一定得，只有微妙不可測並行。

故不疾而速，不行而至。

因此未快速並且招致，未做並且到達。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人的說：改變事實存在品德崇高通達事理的人此方法四也者，這個此告訴並行。

2013年6月18日晚，聽術龍老師解釋之義記錄如下：

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易實際存在品德崇高通達事理的人此方法四這裡，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的突發的事件，用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。

事情用正規者以、用事實存在發展、潛力也，以、用事實存在從事也，提出心中的疑難請求別人回答如何至用所說的話，他收得指示同樣依照引導，沒有事實存在深奧合乎、合於深遠奧妙、複雜、不容易了解，於是洞悉、了解來內容，不是時間裡面此到達細密的，那誰可以同在這裡。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。

以相關的資料來幫助研究五用更改，相互交雜總合、聚集他最突出的，交流、往來、交往他更改，於是發展到時間區域此有規則的自然現象，十分他最突出的，於是確立時間裡面此外觀與狀態，不是時間裡面此到達更改，那誰可以同在這裡。
 

易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

易，沒有想法與意念，沒有發展與潛力，安靜沒有聲音如此非有所行為，情意、感覺始就交流、往來、交往時間裡面此原因，不是時間裡面此到達微妙不可測的，那誰可以同在這裡。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

提到易，品德崇高、通達事理的人這個因此非常奧妙、複雜、不容易了解至深入探求有多少人呢。

唯深也。

只有奧妙、複雜、不容易了解而已。

故能通天下之志，唯幾也。

因而可以交流、往來、交往時間裡面此心意、意向、抱負，獨有多少人呢。

故能成天下之務，唯神也。

因而可以達到時間裡面此事情，只有微妙不可測的。

故不疾而速，不行而至。

因而非快速才快、急，非動作才到達、來到。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

有學問道德的人說：易實際存在品德崇高、通達事理的人此方法四這裡者，這裡此稱呼。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

這篇文章教我們如何判斷用易的專業者是否真懂與假懂學術，並且告訴我們應該用如下四個方法來判斷：

第一：用字者注重他的言詞與文詞，第二：用心有所感者注重他的突發的事件，第三：用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，第四：用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶。

用易者，要注重用字的準確性，懂字的含義，文字是表達意思和傳遞信息以及語言溝通的重要介質，所以文字的重要性不言而喻。

用易者，要注重用心感受一切突發信息所傳達出來的意思，要在大量的信息當中提取有價值的線索，才不會因為選取的信息不對，導致後續的推演方式錯誤。

用易者，要注重相對應的程序法則當作運用的用具，再依據這些程序法則相對應具體的人、事、物當中，在堪輿術中常常提到乾為天為陽為父，坤為地為陰為母，如果用乾代表父，相對應的就必須用坤代表母，不能用坤代表地，因此父與地不能相對，因為相對應的意思以及程序法則是不一樣的。

用易者，要注重選擇占卜運用相對應的依據方式當作用具，如占卜時間為八運天年就必須用八運的挨星程序法則，這樣才能保證時間的準確性，不能用一運至七運挨星程序法則當作八運的運用依據，如果錯用依據必定會產生錯誤的結果。

所以一個真正懂用易的專業者，必定會通過能力來展現自己具備的潛力，用自身的實力與能力來做出榜樣與表達出其專業意見讓人信服，對於別人心中存在的疑難問題，作為專業者也必定會根據其學術依據以及專業水準提出專業的意見，作為專業者他所得到的信息提示要告知心中存在的疑難問題者，專業者同樣要依據學術的專業知識引導，不是憑空猜想而來。

對於真正懂得用易者，沒有深淺與深奧之分，只有是否符合程序法則的依據，懂者就容易，不懂者就困難，能夠洞悉接收到來的訊息內容，如果不是從時間裡面程序法則可以達到細密的推衍，那還有誰可以同樣有此能耐呢。

在堪輿術中，五數和十數有特別的含義，以平衡之理以及天地運行法則等相關的資料來幫助研究五所在的更改準則，十分過極與他最突出的五本極，因而呈現出八個九宮基本運盤並且每個盤必定呈現天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射的程序法則。

三交一往來，陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌的程序方式，同樣是天地運行的自然法則推衍出來的，進而確立時間裡面此外觀與狀態定義，如果不是從時間裡面程序法則此到達更改準則，那還有誰可以同樣有此能耐呢。

提到改變，如果沒有想法與意念即我們學術所說的動念，他怎麼可能脫離想法而有所實際行動改變起來，人是萬物之靈，動念會因人的欲望而無中生有，因此有了動念的產生，要改變就必須要付出行動，自然會呈現出一系列的執行動作程序，這些程序即是陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌的真正本義原因所在。

如果不是從時間裡面程序法則此到達微妙不可測的，那還有誰可以同樣有此能耐呢。

提到易，很多人都想要學習易術，學習易理、易數、易法，但是這套非常奧妙、複雜、不容易了解的學術，真正能去深入探求者有多少人呢。

很多人往往都是停留在興趣與愛好而已，並非真正想要學習、求知、解惑而達到洞悉了解這套學術的源理義法竅的運用，只會自己給自己找理由，不是不想學習是因為這套學術太深奧了，所以學不了，這種人就如“鳴鶴在陰”的道理一樣，只會說不會做。

也正因為這些只說不做的人存在這樣的行為，所以想要知道陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌時間裡面相關系列程序的真正意思者，能有多少人呢。

懂與不懂者，是否真正懂用易的專業者，能呈現出本文第一句所言的四種程序者自然就可以立判真假。

懂者自然知道元空的道理，不懂者只能驚嘆玄空了。