【術龍五術堪輿學苑】

【學習周易卷之三繫辭下傳第二章心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

距今久遠的年代者包犧氏此群體的領袖時間裡面，向上即意識外觀與狀態在時間，低頭即意識範式與原則在區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交與交往區域此相安與和順，明白的、淺顯的所需眾多物體，深奧所需眾多有形體的東西，從正確事情的起頭、開端表現出八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的有形體的東西此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

表現出相交、聯合約束、制裁至當作用來捕捉的器具，用承租田地耕種用手段獲得，超越所需眾多由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，用使直變彎樹當作農耕工具，農耕工具除草此好處與益處用傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多好的與有利的。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

每天得到發展交易的場所，獲得時間裡面的人，集合時間裡面的錢幣，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的地方，超越所需眾多咬、吃用牙尖咬裂硬物。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往那突發的事件，令人未疲累與懈怠，微妙不可測的至使改變，令人相安與和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

易極、盡即突發的事件，突發的事件即交流、往來、交往，交流、往來、交往即時間的長遠，正確用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有非好處與益處。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜由上往下身上穿的下身所穿的至時間裡面管理、統理，超越所需眾多乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹當作船，削樹當作船槳，船船槳此方便與有好處用助益未順暢，獲得深奧用好處與益處時間裡面，超越所需眾多散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

從事與承擔固執的、倔強的利用能載重行遠，領導與帶領要緊的獲得深奧用好處與益處時間裡面，超越所需眾多跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

要緊的出入口敲打因為應對凶惡、狠毒來訪的人，超越所需眾多樣子。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開與隔絕樹當作舂米的器具，挖區域當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具舂米的器具此方便與有好處，眾多的人用助益，超越所需眾多稍微超出與超越。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲如弓的樹當作彎曲與有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此方便與有好處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多分離與別離。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

距今久遠的年代洞窟住並且不馴的地方，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，高處房屋的正梁低處四方上下的空間，用應對因空氣流動所產生的現象降落的小水滴，超越所需眾多程度之深強健。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨[guǒ]，蓋取諸大過。

距今久遠的年代此將死者掩埋或火化，重視與推崇包在物體外的東西此用木柴，將死者掩埋或火化此合地域，未限制未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後來世界、世間品德崇高通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具二重，超越所需眾多程度之深超出與超越。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

距今久遠的年代相交與聯合約束、制裁至管理與統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用文件約定的文書，眾多的為國家治事的人用管理與統理，眾多的人用仔細審視，超越所需眾多分決。

2013年7月16日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

距今久遠的年代包犧氏此群體的領袖時間裡面，依賴就意識外觀、狀態至時間，上對下就意識範式、原則至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域此相安、和順，明白所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個內容，從正確事情的起頭、開端製、做八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的、許多的此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

製、做相交、聯合規矩、準則至發展、潛力用來捕捉鳥獸、魚類的器具，用承租田地耕種，用手段獲得，超越所需眾多、各個由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄，木製耕具上的曲柄鏟此好處、益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多、各個好處、幫助。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

白天裡當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面此人，集合時間裡面此商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的需求，超越所需眾多、各個吞咬裂硬物。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往他的更改，令人未疲累、懈怠，高超、不平凡的至使性情變好，令人相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

改變困頓、不得志就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，事情因為起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜上級給下級穿著衣服以時間裡面管理、統理，超越所需眾多、各個君臣。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹做船，削樹做船槳，船船槳此好處、益處因為助益未交流、往來、交往，傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

順從固執的、倔強的利用能載重行遠，並善於奔馳，領導、帶領要緊的傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

分量大形狀敲打的木梆子因為招呼、應對忽然、突然來訪的人，超越所需眾多、各個樣子。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多的、許多的人因為助益，超越所需眾多、各個基礎的已經完成。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲如弓的樹當作彎曲、有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此好處、益處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多、各個象徵離散、怪異、反常等意義。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

上距今久遠的年代洞窟居住的處所至郊區地方、場所，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁裡面四方上下的空間，用應對空氣流動凝結而降落的小水滴，超越所需眾多、各個大強健。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

距今久遠的年代此將死者掩埋，重視穿著此用待遇、工作酬勞，將死者掩埋此得到沒禮貌、不文雅，未將開口密合未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多、各個差不多已經完成。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

上距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則至管理、統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用刻木記事的書卷，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多的、許多的人用仔細審視，超越所需眾多、各個分決。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

在包犧氏統領的年代裡，當時的社會狀況還是沒有制度與文明的原始時期，大家都還在為基礎的生活發愁，如找不到食物，經常會被野獸傷害或吃掉等，幸運的是有人可能找到了上個文明的資料，聰明之人開始依據資料憑感覺去摸索與研究白天黑夜，慢慢依據日月星辰的外觀變化知道了時間更替，就像太陽從東方升起代表了一天的開始，西方落下代表了黑夜的降臨等，因此慢慢又知道了時間的管屬範圍而認識了空間的定義，進而知道了如何遮風擋雨。

然後因為依據資料去觀察鳥獸的發展狀態，又認識了可以擁有地盤並且群居繁衍可以對生活所需有幫助的道理，因此知道了在什麼狀態下才是安全的，進而能夠明哲保身，於是開始效仿而慢慢變成了群居生活，進而明白需要有領導人，因為弱肉強食的世界裡需要有強者保護弱者，慢慢更深層的了解眾多所需的內容，比如學會了儲存糧食、製做獸衣、運用火等。

了解了上述的程序道理以後，有人便開始從正確事情的起頭與開端製定出了八卦學理，用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序來繼續解釋複雜運用的事情，知道了什麼時間做什麼事才合宜，所以用相似眾多的狀況去告訴大家。

然後首領又制定出了很多團體合作的規矩與準則，因為懂得了上面的很多程序，知道了如何運用智慧去抓捕所需，如何用團體的生活以賣勞力的方式來換取所需，首領作為地盤的擁有者，並且又是知識的教導與運用者，用收取個人利益所得方式來獲取自己的所需，這也是稅收的開始，因為他所呈現的的智慧展現已經超過了很多人基本的所需了，因此只要符合此，合而分規律的供需關係的情境，都可以用【離為火】來表示。

包犧氏的時代終了，神農氏開始了統領，開始教導斫削樹當作挖土用的農具，製作樹木當作耕具上的曲柄，用來增加農業的生產力，開始把這些好處發揚光大，以致大家能夠省時省力擴展更大的空間，因此只要符合這種，運用工具省時省力擴展更大業務空間的情境，都可以用【風雷益】來表示。

因明白什麼時間適合做什麼事的道理，所以制定規矩用白天來工作，其中所得來換取其他所需當作交易的場所，這是因當時的條件制約，晚上缺少燈光無法工作與交易，大家會因為有所需求而在白天裡進行交易，要交易自然要用自己所擁有的去換取所要的，因此只要符合此，分析、交往、溝通最終達成共識而合意的交易行為，都可以用【火雷噬嗑】來表示。

神農氏統領的時代過去，黃帝堯舜氏統領的時代開始，其承襲了上面陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則來更改事物，然後繼續用這些知識來廣泛的運用，更高超的制定出了一些使大家都滿意的制度來，比如政府的出現，對兇殘邪惡之人有了懲罰與制約，大家有需要時可以提供組織幫助等，因此人民只要遵循制定規範，便能相安無事的各自生活。

因為超出了基本需求，便有了貴賤之分，因有了對比，生活困頓的自然不會滿足於現狀而想要更改，要更改就一定要有更改的依據而運用，此依據便是陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，因為此就是時間運行程序依據，所以要更改困頓就要修改錯誤的認識，而達到正確的程序才能達到所需，因此能懂得此三道程序，也就是得了時間的幫助，只會呈現順利而已，這就是順天者昌的道理。

黃帝堯舜統領時代，開始實施了上級管理下級的官僚制度，這也便是集權社會的開始，這是用時間程序法則方式來管理的方法，這就好比時間是上級，空間是下級，空間裡的一切變化都是因時間的更替而呈現一樣，因此只要符合此，上下級制度的情境，分別可以用【乾為天】對應上級，【坤為地】對應下級來表示。

挖空樹做船，削樹做船槳，這些工具的好處是可以讓人去到原來無法企及的地方，用陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則去獲取更大利益，因為可以把統治範圍延伸，這便是節約更多的時間去擴展更大的空間的時間程序法則道理，因此只要符合此，超越散漫與離散狀態，而達到打通阻隔的空間獲取所需的情境，都可以用【風水渙】來表示。

學會利用一些動物的特質，如牛馬等來達到我們的需要，但不是讓我們去改變動物本身的缺點，這些更深奧的程序法則是要去傳達與教導的，因為這些時間裡面的程序法則是有好處與益處的，因此只要符合此，順從事物的特質達到所用的情境，都可以用【澤雷隨】來表示。

用大的木棍當武器應對凶惡與狠毒的人，表達不歡迎與不高興，這是因為遇到不同的狀況要不同的對待，總不能有人要來你家盜搶行兇，你還打開大門以禮待之吧，所以有禮之人要以禮待之，壞人就用壞人的方式對待，因此只要符合此審時度勢對待狀況的情境，都可以用【雷地豫】來表示。

分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，發明運用這些器具是對我們有所幫助的，可以幫助我們超越基礎的所需，進而去追求更高的需求，因此只要符合此，超過基礎所需而完成的情境，都可以用【雷山小過】來表示。

因為現在還要達到更好的所需，而製作出了弓箭來射殺獵物得到更多好處，這樣就可以不受傷而遠距離捕獵了，這正是時間打開空間程序法則的一種運用，因此只要符合此，在有利的地方看清楚所需而獲取的情境，都可以用【火澤睽】來表示。

在很久以前，這些人都是住在洞穴或荒野，後來專業者教大家蓋房子，進而教導大家要安裝正梁呈現四正四維空間，並且區分出各自所需的房間來，用來應對風雨對大家的困擾，呈現出強大的安居樂命之處，因此只要符合此，得到強大幫助而能安身立命的情境，都可以用【雷天大壯】來表示。

在很久以前的時代，在將死者掩埋時，只重視死者要穿得體面，並且捨得給予抬屍者酬勞，可是死者卻沒有得到得體掩埋，大都是隨意丟在荒野被野獸吃食而炁散，或是隨意掩埋也沒有建立墓碑，實在是對先人的不敬，哀悼死者的規範也沒有統一的時間，後一代的專業者又來改變此，用棺材來裝斂屍體，進而又以財富與地位區分棺材的材質與層數，因此只要符合此，差不多已經完成了重要事情的規範情境，都可以用【澤風大過】來表示。

在很久以前的時代，為了團體合作制定出來規矩與準則來管理與統理，後一代專業者又改變了規矩使用書卷的方式，讓國家治事的人可以用書卷來傳達思想與指令去管理與統領，讓接收指令之人可以仔細審視書卷所傳達的內容，因此只要符合此，決策的運用依據情境，都可以用【澤天夬】來表示。