【術龍五術堪輿學苑】

【後天六十四卦圓盤疑論】

作者：術龍    
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在一本『玄空大卦秘訣破譯』書，作者：鍾義明 武陵書局出版。

裡面寫到號稱：明朝國師『孫長庚』遺訣。

每山起震卦為上卦，依序巽卦，離卦，坤卦，兌卦，乾卦，坎卦，艮卦為之上卦，而下卦為宮卦，以後天卦為主也，其理本人看之，只是為仿效邵雍先天基本演卦法也。

以下就是號稱：明朝國師『孫長庚』，所創後天六十四卦圓盤，合替於24山也。

【錯誤八宅之說〈西卦艮命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈西卦兌命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈西卦坤命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈西卦乾命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈東卦坎命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈東卦巽命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅之說〈東卦震命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

【錯誤八宅之說〈東卦離命卦〉論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【錯誤八宅命卦之說論述】

作者：術龍    
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一般流傳最廣與最簡易，用來論斷命卦與宅體的一種錯誤學說。

為何說他是錯誤學說呢?

第一：此學說以三元九宮表，性別與出生年來區分替數也。

此已證明是錯誤引述。

【三元龍錯誤引用論述】

作者：術龍    
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三元玄空派，所引用三元龍，其義不明，其意不真也。

何謂三元龍，天元龍，人元龍，地元龍也。

以二十四山分論而定。

天元龍為乾山，坤山，巽山，艮山，子山，午山，卯山，酉山。

【三人行，必有我師焉？】

作者：術龍    
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三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

正解：

三人一起，就會有我學習的對象嗎，選擇擅長專業的人跟隨學習，選擇沒有擅長本事的人要知錯修正也。

焉=豈能或豈是。作為疑問嗎?

【揭開錯誤『三元九宮表』引用論述】

作者：術龍    
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一般所流傳最廣與簡單易知的三元九宮表，以出生年並且分性別來查知自己命卦或是稱為命星數。

並且，以此命卦來合婚或是論斷陽宅住所方位也。

其先分出生年為何，共分三元。

上元主西元1864年至1923年止。

【錯誤引用『羅盤天人地三盤』概論】

作者：術龍    
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一般流傳羅盤上的地盤二十四山，人盤二十四山，天盤二十四山。

號稱地盤定位，人盤消砂，天盤納水功用，此乃錯也。

後人偽稱楊公所用，真是笑話。

一般流傳青囊序，都天寶照，天玉經，青囊奧語，有提起嗎?

【解譯一般流傳通根訣】

作者：術龍    
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壬甲丙庚四各陰位
通在起望正分陽位
辰未戌丑四順闔正
地中宮兮維逆闢旁

【不易名詞無知謬論】

作者：術龍    
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在古與在今，流傳堪輿秘訣，多如牛毛，其理本意，不離『易數』之理，然真正研深『易理』之真義，卻是少之又少。

但是眾家之雀，引知其理，以『易』為首，大放厥詞，闡述『易』之歪理，古時教育無法生根普及，有識之士，隱蓋真理之義，書於筆下文字簡潔而深，非有深研者，難窺通其理與義也。

非一般無識之徒，隨意解知，文字奇異，在於組合出，不凡其代表，隱含真理敘述。

然無識之徒，就會解出似是而非，笑掉大牙，愚昧之語，而且，會視為秘訣或是真理，久而流傳成一理之派門，真是可悲至極也。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【解精微論篇第八十一】

【005文】

雷公曰：『大矣。

請問人哭泣而淚不出者。

若出而少，涕不從之，何也？』

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【解精微論篇第八十一】

【004文】

是以俱悲則神氣傳于心精，上不傳于志，而志獨悲，故泣出也。

泣涕者，腦也。

腦者，陰也。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【解精微論篇第八十一】

【003文】

夫心者五藏之專精也。

目者，其竅也。

華色者，其榮也。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【解精微論篇第八十一】

【002文】

公請問：『哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也。』

帝曰：『在經有也。』

復問：『不知水所從生，涕所從出也。』

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【解精微論篇第八十一】

【001文】

黃帝在明堂，雷公請曰：『臣授業傳之行教，以經論《從容》。

形法陰陽，刺灸湯藥，所滋行治，有賢不肖，未必能十全。

若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【007文】

是以形弱氣虛，死。

形氣有餘，脈氣不足，死。

脈氣有餘，形氣不足，生。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【006文】

是以聖人持診之道，先後陰陽而持之《奇恒》之勢，乃《六十首》。

診合微之事，追陰陽之變，章五中之情。

其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【005文】

診有十度，度人脈、度藏、度肉、度筋、度俞度。

陰陽氣盡，人病自具。

脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【004文】

脾氣虛，則夢飲食不足。

得其時則夢築垣蓋屋。

此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【003文】

是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。

三陽絕三陰微，是為少氣。

是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬，血藉藉，得其時則夢見兵戰。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【002文】

問曰：『有餘者厥耶？』

答曰：『一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。

氣上不下，頭痛巔疾。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【方盛衰論篇第八十】

【001文】

雷公請問：『

氣之多少？

何者為逆？

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【011文】

春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草乾。

夏三月之病至陰，不過十日，陰陽交，期在溓水。

秋三月之病，三陽俱起，不治自已，陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【010文】

雷公曰：『請聞短期？』

黃帝曰：『

冬三月之病，病合于陽者，至春正月，脈有死徵，皆歸出春。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【009文】

雷公曰：『請問短期？』黃帝不應。

雷公復問，黃帝曰：『在經論中。』

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【008文】

二陰二陽，皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。

二陰一陽，病出于腎，陰氣客遊于心，脘下空竅堤閉塞不通，四肢別離。

一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【007文】

二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，緛而動，九竅皆沉。

三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭。

二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【006文】

雷公曰：『臣悉盡意受傳《經脈》，頌得《從容》之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。』

帝曰：『

三陽為父。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【005文】

三陰者，六經之所主也。

交于太陰，伏鼓不浮，上空志心。

二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【004文】

帝曰：『所謂三陽者，太陽為經。

三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度察，以心合之陰陽之論。

所謂二陽者，陽明也。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【003文】

帝曰：『三陽為經，二陽為維，一陽為遊部。

此知五藏終始。

三陽為表，二陰為裏。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【002文】

帝曰：『卻念《上下經》《陰陽》《從容》，子所言貴，最其下也。』

雷公致齋七日，旦復侍坐。

【黃帝內經、素問卷第二十四】

【陰陽類論篇第七十九】

【001文】

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：『陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴。』

雷公對曰：『春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。』

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【006文】

是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。

治數之道，從容之葆。

坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【005文】

診病不問其始，憂患，飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【004文】

不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【003文】

受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功。

妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【002文】

帝曰：『子年少智未及邪！

將言以雜合耶！

夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【徵四失論篇第七十八】

【001文】

黃帝在明堂，雷公侍坐。

黃帝曰：『夫子所通書受事眾多矣。

試言得失之意，所以得之，所以失之。』

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【007文】

治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裏。

守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。

不知俞理，五藏菀熟，癰發六府。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【006文】

凡此五者，皆受術不通，人事不明也。

故曰：「聖人之治病也。

必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【005文】

凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。

離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。

嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【004文】

善為脈者，必以比類，《奇恒》《從容》知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。

診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。

故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【003文】

凡欲診病者，必問飲食居處。

暴樂暴苦，始樂後苦。

皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【002文】

帝曰：『凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。

嘗富後貧，名曰失精。

五氣留連，病有所并。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【疏五過論篇第七十七】

【001文】

黃帝曰：『嗚呼遠哉！

閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。

聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎！』

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【006文】

夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為，使真藏壞決。

經脈傍絕，五藏漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。

譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【005文】

帝曰：『子所能治，知亦眾多，與此病失矣。

譬以鴻飛，亦衝于天。

夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【004文】

帝曰：『夫從容之謂也。

夫年長則求之于府，年少則求之于經，年壯則求之于藏。

今子所言，皆失八風菀熟，五藏消爍，傳邪相受，夫浮而弦者，是腎不足也。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【003文】

帝曰：『公何年之長而問之少，餘真問以自謬也。

吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？

夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【002文】

帝曰：『子別試通五藏之過，六府之所不和，鍼石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。』

雷公曰：『肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩寃，當投毒藥，刺炙砭石，湯液或已或不已，願聞其解。』

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【示從容論篇第七十六】

【001文】

黃帝燕坐，召雷公而問之曰：『汝受術誦書者。

若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為餘言子所長。

五藏六府，膽、胃、大小腸、脾、胞、膀胱、腦髓。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【著至教論篇第七十五】

【005文】

帝曰：『三陽者，至陽也。

積并則為驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾嗌喉塞。

并于陰則上下無常，薄為腸澼。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【著至教論篇第七十五】

【004文】

帝曰：『三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨。

上為巔疾，下為漏病。

外無期，內無正。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【著至教論篇第七十五】

【003文】

帝曰：『子不聞陰陽傳乎！』

曰：『不知。』

曰：『夫三陽，天為業。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【著至教論篇第七十五】

【002文】

帝曰：『善。

無失之此，皆陰陽表裏，上下雌雄相輸應也。

而道，上知天文，下知地理，中知人事。

【黃帝內經、素問卷第二十三】

【著至教論篇第七十五】

【001文】

黃帝坐明堂召雷公而問之曰：子知醫之道乎！

雷公對曰：『誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。

足以治羣僚，不足至侯王。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【102文】

帝曰：『善。

病之中外何如？』

岐伯曰：『

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【101文】

帝曰：『三品何謂？』

岐伯曰：『所以明善惡之殊貫也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【100文】

帝曰：『善。

方制君臣何謂也？』

岐伯曰：『主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【099文】

帝曰：『不治王而然者，何也？』

岐伯曰：『

悉乎哉問也！

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【098文】

帝曰：『善。

服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？』

岐伯曰：『治其王氣是以反也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【097文】

帝曰：『論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。

有病熱者，寒之而熱。

有病寒者，熱之而寒。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【096文】

帝曰：『善。

火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？』

岐伯曰：『

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【095文】

帝曰：『善。

病之中外，何如？』

岐伯曰：『

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【094文】

帝曰：『善。

氣調而得者何如？』

岐伯曰：『

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【093文】

帝曰：『反治何謂？』

岐伯曰：『

熱因寒用，寒因熱用。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【092文】

帝曰：『何謂逆從。』

岐伯曰：『

逆者正治，從者反治。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【091文】

帝曰：『請言其制？』

岐伯曰：『

君一臣二，制之小也。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【090文】

帝曰：『非調氣而得者，治之奈何？

有毒無毒，何先何後？

願聞其道。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【089文】

帝曰：『善。

五味陰陽之用何如？』

岐伯曰：『

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【088文】

諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱。

諸病水液澄澈清冷，皆屬于寒。

諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【087文】

諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。

諸痙項強，皆屬于濕。

諸逆衝上，皆屬于火。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【086文】

帝曰：『願聞病機何如？』

岐伯曰：『

諸風掉胘，皆屬于肝。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【085文】

帝曰：『善。

夫百病之生也。

皆生于風、寒、暑、濕、燥、火以之化之變也。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【084文】

帝曰：『夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于後，余已知之矣。

然六氣往復，主歲不常也。

其補瀉奈何。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【083文】

帝曰：『分至何如？』

岐伯曰：『

氣至之謂至，氣分之謂分。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【082文】

帝曰：『幽明何如？』

岐伯曰：『兩陰交盡，故曰幽。

兩陽合明，故曰明。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【081文】

帝曰：『其脈應皆何如？』

岐伯曰：『差同正法，待時而去也。

《脈要》曰：「

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【080文】

帝曰：『差有數乎！』

岐伯曰：『又凡三十度也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【079文】

帝曰：『勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？』

岐伯曰：『

夫氣之生與其化，衰盛異也。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【078文】

帝曰：『勝復之變，早晏何如？』

岐伯曰：『

夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【077文】

帝曰：『諸陰之反，其脈何如？』

岐伯曰：『脈至而從，按之鼓甚而盛也。

是故百病之起。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【076文】

帝曰：『脈從而病反者，其診何如？』

岐伯曰：『脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【075文】

帝曰：『願卒聞之！』

岐伯曰：『少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。

故從本者，化生于本。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【074文】

帝曰：『六氣標本，所從不同，奈何？』

岐伯曰：『氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【073文】

至而和則平。

至而甚則病。

至而反者病。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【072文】

帝曰：『其脈至何如？』

岐伯曰：『

厥陰之至，其脈弦。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【071文】

帝曰：『善。

六氣之勝，何以候之？』

岐伯曰：『乘其至也。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【070文】

帝曰：『善。

病生于本，余知之矣。

生于標者，治之奈何？』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【069文】

是故平氣之道，近而奇偶制小其服也。

遠而奇偶制大其服也。

大則數少，小則數多。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【068文】

帝曰：『氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約，奈何？』

岐伯曰：『

氣有高下，病有遠近。

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【067文】

帝曰：『厥陰，何也？』

岐伯曰：『兩陰交盡也。』

【黃帝內經、素問卷第二十二】

【至真要大論篇第七十四】

【066文】

帝曰：『陽明，何謂也？』

岐伯曰：『兩陽合明也。』