【術龍五術堪輿學苑】

【四庫全書所列風水經典題解】

卷一百九•子部十九○術數類二△《宅經》•二卷（兩江總督采進本） 　　
 

舊本題曰《黃帝宅經》。 
 

案《漢志•形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書較相墓為古。
 

然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五姓宅經》二卷，皆不云出黃帝。
 

是書蓋依託也。
 

考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說，詭題黃帝作耳。
 

其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰。
 

陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。
 

而主於陰陽相得，頗有義理。
 

文辭亦皆雅馴。
 

《宋史•藝文志•五行類》有《相宅經》一卷，疑即此書。
 

在術數之中猶最為近古者矣。

　　
△《葬書》•一卷（通行本）舊本題晉郭璞撰。
 

璞有《爾雅注》，已著錄。
 

葬地之說，莫知其所自來。
 

周官塚人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。
 

《漢書•藝文志•形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。
 

《後漢書•袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。
 

是其術盛傳於東漢以後。
 

其特以是擅名者，則璞為最著。
 

考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行蔔筮之術。
 

璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。
 

《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。
 

惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。
 

蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。
 

吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。
 

新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。
 

今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。
 

至注之出於劉氏與否，則不可考矣。
 

書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。
 

必以為出自璞手，則無可徵信。
 

或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。
 

其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，已深為通儒所辟。
 

然如乘生氣一言，其義頗精。
 

又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。
 

王《青岩叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。 
 

所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。
 

蔡元定嘗去其十二而存其八。
 

後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。
 

始於閩中，其源甚遠。
 

至宋王乃大行。
 

其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生剋之理。
 

其學浙中傳之，而用之者甚鮮。
 

一曰江西之法。
 

肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。
 

其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。
 

今大江以南無不遵之者。
 

二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。
 

是後世言地學者皆以璞為鼻祖。
 

故書雖依託，終不得而廢歟。
 

據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。
 

毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。
 

今仍題舊名，以從其朔雲。

　　
△《撼龍經》·一卷、《疑龍經》·一卷、《葬法倒杖》·一卷（通行本）舊本題唐楊筠松撰。
 

筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。
 

《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。
 

惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。
 

掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。
 

廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。
 

無稽之談，蓋不足信也。
 

然其書乃為世所盛傳。
 

《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。
 

《疑龍經》上篇言中尋枝，以關局水口為主。
 

中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。
 

下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。
 

《葬法》則專論點穴。
 

有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。
 

附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。
 

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而云然。
 

其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。
 

然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。
 

亦有以也。
 

舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。
 

今並加刊削，不使與本文相溷焉。

　　
△《青囊奧語》·一卷、《青囊序》·一卷（通行本）《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。
 

其序則題筠松弟子曾文辿所作。
 

相傳文辿贛水人。
 

其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術，後傳於陳摶。
 

是書即其所授師說也。
 

案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經》。
 

陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖像》一卷，注云楊即筠松也。
 

今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌為一為二。
 

惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語。
 

如坤壬乙巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。
 

至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。
 

如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。
 

因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。
 

陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。
 

明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。
 

逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣。
 

剽竊傅會，俱以是編為口實。
 

然不以流派多岐，並咎其創法之始也。
 

舊本有注，託名劉基。
 

李國木複加潤色，蕪蔓殊甚。
 

又妄據偽《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。
 

今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。
 

△《天玉經內傳》·三卷、《外編》·一卷（通行本） 舊本題唐楊筠松撰。
 

考鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《書錄解題》，楊、曾二家書無《天玉經》之名。
 

相傳楊氏師弟秘之，不行於世。
 

至宋，吳見誠遇真人，始授以此經，其子景發乃鸞明其義。
 

然則是書亦至宋始出。
 

其為筠松所撰與否，更在影響之間矣。
 

特其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意，故言理氣者至今宗之，其真偽可置勿論也。
 

內傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術者罕通其說。
 

近時潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，始推繹下文有父母三般卦，又有天卦江東掌上尋之語。
 

疑所謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所謂南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四陽幹左旋起長生者為東卦。
 

陽數奇，故曰天卦，曰八神四一。
 

以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦。
 

陰數耦，故曰地卦，曰八神四二。
 

又以山家之坐向為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。
 

蓋自神其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要。
 

方技家之譎智，往往如斯，不獨此書為然也。
 

外篇專言四經五行，其以子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為木，卯巳丑艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火，又謂之玄空卦。
 

亦莫能明其所以然。
 

舊有天穀散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，合併錄之，以備考證焉。

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