【術龍五術堪輿學苑】

【研習周易卷之一周易上經水雷屯心得】

學理傳授者：術龍老師    
研習論述者：唐勇研習生
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在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

3.屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

【水雷屯】聚集，基本的、構成整體結構的通達、順利好處、益處守正道的，不要、不可付出、施行表事實、狀況的正面存在迅速快捷去，好處、益處創立、設立達官貴人。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。

卦義的文字說：聚集，堅強感覺溫和的才、然後相互往來至不敢、不能不熟悉。

動乎險中，大亨貞。

開始做於不安全的裡、內，重要的通達、順利守正道的。

雷雨之動滿盈。

盛大、猛烈潤澤此開始做充實多餘。

天造草昧，宜建侯而不寧。

時間製作初步的糊塗、不明白，應該創立、設立達官貴人才、始未安定。

象曰：雲雷，屯，君子以經綸。

外觀、狀態說：多盛大、猛烈，聚集，正規者用從事、謀劃經營、治理。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

開始、起源九陽炁【水天需】，徘徊與逗留，好處、益處處於守正道的，好處、益處創立、設立達官貴人。

象曰：雖磐桓，志行正也。

外觀、狀態說：縱然、即使徘徊與逗留，心意、意向、抱負從事合規矩的、合常理的而言。

以貴下賤，大得民也。

用注重、重視結束輕視、看不起，重要的獲取人而言。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六陰炁二【水火既濟】，聚集若是難行不進好像，利用奔馳行列、位次好像，行為不正當搶匪結為夫婦交合，女子守正道的非許嫁，滿足、達到極點時間是許嫁。

象曰：六二之難，乘剛也。

外觀、狀態說：六陰炁二此不敢、不能，利用堅強而言。

十年乃字，反常也。

滿足、達到極點時間是許嫁，回、還時時可行、恆久不變的倫理、法則而言。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

六陰炁三【水雷屯】，就是性溫和沒有憂慮，只合乎於樹木或竹子叢生的地方裡、內，正規者幾人，非好像放棄、放下，去捨不得、過分愛惜。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。

外觀、狀態說：就是性溫和沒有憂慮，用依順鳥類而言。

君子舍之，往吝窮也。

正規者放棄、放下此，去捨不得、過分愛惜困頓、不得志而言。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

六陰炁四【山雷頤】，利用奔馳行列、位次好像，尋取、找尋結為夫婦交合，去美善的、幸運的、有利的，沒有未好處、益處。

象曰：求而往，明也。

外觀、狀態說：尋取、找尋才、始去，了解、通曉而言。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

九陽炁五【風雷益】，聚集他的肥美，基礎的守正道的美善的、幸運的、有利的，差不多守正道的不祥、災禍。

象曰：屯其膏，施未光也。

外觀、狀態說：聚集他的肥美，實行沒有完而言。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

到六陰炁【水雷屯】，利用奔馳行列、位次好像，流血不停好像。

象曰：泣血漣如，何可長也。

外觀、狀態說：流血不停好像，怎麼能夠時間久遠而言。

2014年04月29日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

3.屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

【水雷屯】聚集、儲存，基本的、構成整體結構的通達、順利好處、益處守正道的，不要、不可付出、施行表事實、狀況的正面存在迅速快捷去，好處、益處營造達官。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。

統論卦義的文字說：【水雷屯】聚集、儲存，堅強感覺溫和的才、然後相互往來至、到不敢、不能不熟悉。

動乎險中，大亨貞。

開始做於不安全的裡、內，重要的通達、順利守正道的。

雷雨之動滿盈。

盛大、猛烈潤澤此開始做已達到標準充滿。

天造草昧，宜建侯而不寧。

時間學問隨便、不認真糊塗、不明，應該營造達官至、到未安定。

象曰：雲雷，屯，君子以經綸。

外觀、狀態稱為：多盛大、猛烈，【水雷屯】聚集、儲存，遵守規矩者用常理經營、治理。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

開始、起源陽炁【水天需】有所欲求，徘徊，逗留，好處、益處存著、懷有守正道的，好處、益處營造達官。

象曰：雖磐桓，志行正也。

外觀、狀態稱為：縱然、即使徘徊，逗留，心意、意向、抱負從事合規矩的、合常理的而言。

以貴下賤，大得民也。

用注重、重視內、裡面輕視、看不起，重要的獲取人而言。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六陰炁二【水火既濟】執行修正不正確程序有助於參數判斷增加累積，【水雷屯】聚集、儲存假若、若是難行不進，利用奔馳時段似，搶匪結為重婚，女子守正道的未許嫁，十年才、於是許嫁。

象曰：六二之難，乘剛也。

外觀、狀態稱為：六陰炁二【水火既濟】執行修正不正確程序有助於參數判斷增加累積此災害，利用堅強而言。

十年乃字，反常也。

十年才、於是許嫁，與原來的不同而言。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

六陰炁三【水雷屯】聚集、儲存，縱使性溫和沒有憂慮，單、只到、達於事物會集的地方裡、內，守規矩者有多少，非往、到止息、停止，去捨不得。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。

外觀、狀態稱為：縱使性溫和沒有憂慮，用附和的、陪同的鳥類而言。

君子舍之，往吝窮也。

守規矩者止息、停止此，去捨不得極、盡而言。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

六陰炁四【山雷頤】保養此乃保護與哉培，利用奔馳時段似，請結為重婚，去美善的、幸運的、有利的，沒有未好處、益處。

象曰：求而往，明也。

外觀、狀態稱為：請才、始去，清楚而言。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

陽炁五【風雷益】更加劇烈，【水雷屯】聚集、儲存他的肥美，稍微守正道的美善的、幸運的、有利的，程度之深守正道的不祥、災禍。

象曰：屯其膏，施未光也。

外觀、狀態稱為：【水雷屯】聚集、儲存他的肥美，實行沒有時間而言。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

已經到六陰炁【水雷屯】聚集、儲存，利用奔馳時段似，流血不停的樣子似。

象曰：泣血漣如，何可長也。

外觀、狀態稱為：流血不停的樣子似，豈、怎麼允許時間久遠而言。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

易經裡面的64卦所告訴我們的有兩個意思，一個是其本義，代表不管什麼狀況都不會偏離此義，都是由此衍生而出的，另一個是專屬狀況、時期情境、手段方法、目標依據，這就是64卦所呈現出的情境劇本與運用依據，也就下面所描述的炁之變。

其中下卦為母，所代表的是我們內心的盤算，乃是本來依據達到子孫卦過程的轉乘，也就是從初炁到上炁所呈現出的心境變化，而上卦為父，代表的是外在的展現與表達，是從初炁展現的開始，到上炁達到最終定義的過程表現。

【3.屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。】

這句便是告訴我們，不管是誰，想要聚集與儲存一定是為了得到好處，聚集與儲存可以是有形的東西也可以是無形的知識，但不管如何，一定是以時間換取空間來獲取利益的，因為不管你聚集什麼一定都要耗費時間的，就像學生便是用時間聚集出知識的無形空間，再運用知識去換取所需，而商人便是用時間去聚集出有形的貨物空間，再運用貨物換取利益。

大家聚集的目標一定都是為了得到好處，但是所依據的方式不同導致的結局也就不會相同，只有耗費了符合的時間來得到所需的知識或物品才可能順利的得到所需，這才是正確方式，如果你連時間都不願意耗費，就想一蹴而成得其所需，這一定是錯誤的方式，也是不現實的，想要靠賭致富的賭徒，或以犯罪的方式馬上達到目的罪犯，便都是這樣的心態，因此，想要呈現出自己想要的效果，那麼你就得掌握正確的方式，聚集到一定程度後展現來達到。

【彖曰：屯，剛柔始交而難生。】

這句話是告訴我們，想要達到目的，那麼我們要聚集的一定要是針對目的有用的東西，就像你想要成為一名天文學家，但天天卻在研究如何踢足球，這樣會有用嗎？

所以，想要達到目的，什麼該想，什麼不該想，什麼該做，什麼不該做，這是必須要了解的，去除了沒用的，只聚集有用的，這就達到了剛的定義，因此能運用達到符合所需的定義，也就是柔了，如此正確的運用，達成所需也只是時間長短關係了，否則所作所想與目的一點關係沒有，那麼哪怕你時間再多也無用。

【動乎險中，大亨貞。】

這句話是告訴我們，所學、所用、所做的時候要懂裡面的規則，就像打麻將或斗地主，如果連輸贏的定義是什麼都不知道，不知道什麼是吃，什麼是碰，什麼是炸彈，什麼是飛機，那你到底是來幹什麼的，只是為了參加而參加，連基本的運作方式都不懂便盲目的從事，一定會輸得一塌塗地，因此，要從事任何事物，裡面的規範法則一定要學習清楚，看到一般人所看不到的風險，衡量了自己的能力，當一切都符合以後才可以去實施。

【雷雨之動滿盈。】

這句話是告訴我們，一切行為肯定是為了得到好處，關鍵是你有所行為時的標準有沒有準備好，有沒有懂所有過程，有沒有符合過程中需要的條件與能力，就像一個簡單的煮飯，你首先要有米、有鍋、有水、有火等必備資源，再知道運用這些資源的程序，懂得如何淘米、如何控制米的水位，如何控制火候與時間等，如此才可能煮成米飯。

還有一個更重要的因素便是心態，所謂心態決定一切，你一切的選擇與行為依據其實都是心態所主導的，就像如果你只是把目標當成一時興趣，那麼只要稍微遇到困難就很容易放棄，如果你把目標當成了唯一，那麼不管困難如何，你一定都會尋找機會與方法來突破，因為你除了此沒有其他可做的。

所以，當你有了正確的心態，再擁有了符合的資源與能力，那麼就可以爭取自己的所需了。

【天造草昧，宜建侯而不寧。】

這句話是告訴我們，你想要達到目的，還得掌握時間法則這項學問，這是不能隨便亂用的，因為掌握時效是達成目標的契機點，如果時機錯過也就代表目標錯過了，所謂過了這個村就沒有這個店便是相同道理，因此，只有按照時間的程序去執行才能達到目標，如果你不知道這個道理，那麼想達到目的是不可能的。

就像我們現在學習元空這套學術，本來是為了遵循學習規範，最終達成專業者的，但是時機掌握不對，總是會讓生活雜事或工作時間與學習產生衝突，導致呈現出非常繁忙的狀況，呈現根本沒有時間處理各方面的事情，最終只能放棄目標或被目標淘汰。

【象曰：雲雷，屯，君子以經綸。】

這句話是告訴我們，為了達到目的，所聚集一定是眾多的內容，就像剛才舉例的煮飯一樣，一個簡單的煮飯就已經包括了眾多的資源與程序了，何況其他更大的目標，這是需要不斷的去執行，不斷的去累積，才可能達成的，就像煮飯也不是人一出生就會的，也是需要去學習、去看、去做、去累積經驗到一定的程度才能達成的。

作為一名學習者，去學習聚集的方法，便是為了把知識轉換成常識來運用，以此來達成所需才是最終目的，而不是為了學而學，光知道累積知識，卻不會運用，這不就成了書呆子了嗎，如此所學的一切知識都無法轉換成所需，那學來又有何用。

【初九，磐桓，利居貞，利建侯。】

這句話是告訴我們，當你內心開始啟動聚集的定義，那麼也就是到了【水雷屯】的下卦初炁，呈現【水天需】有所欲求的內心狀態，代表你有所需求的動念產生了，比如想要電視、冰箱、美味佳餚、或是學習新的知識等等，但不管是需求任何事物，一定都是為了得到好處，在思考好處的同時一定也會盤算得失，要擁有就需要付出，這是不變的定義，所以，一般人在此狀況下，一定會內心盤算自己能付出多少，需要學習哪些方式方法，最終可以得到什麼，所得到了能給自己帶來多少好處，這些好處又能達成什麼樣的效果等等。

就像我們想要學習這套學術時，開始便會進入了這個情境，會思考這套學術是幹什麼的，如何才能學到它，學習它難不難，自己能為它付出多少時間與資源，最終學成又能得到多少好處，這好處能否成為自己的事業等等。

【象曰：雖磐桓，志行正也。】

這句話是告訴我們，只要有了需求，縱然還在猶豫當中沒有確定是否行動，也同樣代表你內心有了動念、有了方向、有了目標，只不過還在衡量得失當中，如果衡量過後決定去行動，那麼你一定要學習與掌握到符合的規範方法，否則是不可能達成的。

【以貴下賤，大得民也。】

這句話是告訴我們，既然我們有了需求，想要擁有它，那麼就要重視它，千萬不要輕視它，如此才有達成所需的一天，就像我們想要學有所成，你就得尊重這套學術，你內心看重它，自然會在學習後去複習，去吸收其中的道理，達到融會貫通才可能學有所成，才可能獲取所需的成果，如果看不起它，只是為了學而學，一定會學過就忘，哪怕問再多遍，最多也就是死記硬背，不可能了解到深層的含義，更不用談達到所需的目標了。

【六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。】

這句話是告訴我們，內心達到中炁動，呈現【水火既濟】執行修正不正確程序有助於參數判斷增加累積的狀態，代表在分析自己是不是在不利當中，如果累積的方式呈現不正確就要去修正，就像學習如果只是以利用擠出時間的方式來執行，呈現幾頭奔波，比如工作、家庭、朋友、學習等等，這些想全部都顧，全部都能擁有，但是遇到時間衝突又都顧不好，遇到這樣的狀態，你就要想辦法修正自己的方式，就得衡量什麼該想，什麼不該想，什麼該要，什麼不該要，什麼該做，什麼不該做，如果還是都捨不得放棄，這個也要那個也要，那和搶匪有什麼區別，因為你本就無法同時擁有那麼多東西。

如果方式依據都錯誤了，還認為只要長久的擠出點時間來學習總有達成的一天，這就成了異想天開，就像你去上學，別人每天都在花費8小時聽所有的課程，你卻每天只用1小時去聽部分課程，別人聽到了全部，有融會貫通的機會，你只聽到了點殘缺不全的內容，難道會因為時間久了就自己會變全嗎？

【象曰：六二之難，乘剛也。】

這句話是告訴我們，要修正不正確程序可不容易，需要放棄你不認識的錯誤之處，這是你原本的本性或捨不得的地方，自己是不會承認的，就像沒有人會承認自己是壞人或小人一樣，但是想要達成你想要的目的，首先就得看清自己，勇於找到並且承認自己的錯誤與不足，放棄達成目標會呈現的矛盾點與錯誤點，然後累積出目標所需的依據內容，這就是剛的定義，也是通往成功的基石。

【十年乃字，反常也。】

這句話是告訴我們，想以熬時間的方式來獲取成功，是不可能的，這和混日子沒什麼區別，不懂就是不懂，不會就是不會，不是日子混久自然就能會的，就像人天天都要吃飯，但不見得誰都會做飯，你不去學，不去做，自然就能懂才怪，就像我們學習，如果無法處理學習與家庭還有工作之間的關係，在發生了矛盾之下，只以忍耐或硬頂的方式來處理，那麼長久以往一定會心力交瘁，頂不下去而爆發嚴重後果，很多人過勞死不也是如此嗎？

【六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。】

這句話是告訴我們，內心達到上炁動，呈現內在的【水雷屯】聚集、儲存的狀態，代表內心覺得就算無法達成最終所需也不要緊，只要累積的過程中能得到點好處就可以了，就像對學習有興趣者，覺得只要學到自己感興趣的東西就好，認為起碼多懂了一點，但是真正能把所學的運用於生活中的有幾人？

就像我們學習這套學術，現在起碼知道了哪裡是可用空間，哪裡是空亡，哪裡是死曜，哪裡是門冲，哪裡是橫梁等等，知道了就要去用，就要去找好的定義，去掉不好的定義，如果你明知道自己家是空亡，卻捨不得搬，那呈現不好的劇本，完全都是自找的。

【象曰：即鹿无虞，以從禽也。】

這句話是告訴我們，就算你像鹿一樣溫和，沒有大志，沒有施行的動念，只是感興趣而已，看到別人學也跟著學，別人做也跟著做，那只是像鳥一樣在附和而已，這是沒有用的，不把目標當成唯一，是不可能達成目的的。

【君子舍之，往吝窮也。】

這句話是告訴我們，如果真的是好學者與有心者，就一定會去了解其中內容的差異，一定會為了學習而放棄與之衝突的東西，也一定會爭取擁有到對學習有用的東西，如果該放棄的捨不得放棄，該擁有的不去擁有，那麼只會處於恐慌當中，因為自己知道捨不得放棄的一定會對學習產生不好的影響，只是抱有僥倖心理，期望這個影響不要太大，希望自己能頂住而同時擁有而已，但事實卻是不可能頂得住，只要捨不得放棄矛盾之處，就會一直的衝突下去，頂得了一時，難道能頂住一世不成？

【六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。】

這句話是告訴我們，當到達外卦初炁動，呈現【山雷頤】保養此乃保護與哉培狀態時，代表不管你想要累積何種內容，都是為了能有實際的作用，呈現能保護與栽培自己的狀態，如此你就要趕快去行動，去學習，想要獲取什麼，你就得去學習獲取的方法與竅門，想要得到什麼工作，就得學習此工作的內容，想要從商，就得學習交易之道，想要學習這套學術，就得學習裡面所有的程序法則，如此去專研了只會有好處沒有壞處。

【象曰：求而往，明也。】

這句話是告訴我們，所需的任何事物，一定要在達到了有辦法有依據之下才能去做，因為清楚了裡面的正確程序方法，如此有了正確依據，全盤分析後覺得不會出現錯誤，並且認為運用後一定能呈現好處，這樣才會去做。

【九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。】

這句話是告訴我們，達到外卦中炁動，呈現【風雷益】更加劇烈狀態時，代表還在累積所需的精髓所在時，就不要認為自己已經懂了，可以用了，就像現在學習風水者，都是在找秘笈找口訣，認為只要知道了重點的內容就可以用了，其他不是重點的東西不去懂也不要緊，如果只是這種心態，那麼只是稍微的當成常識來用還是可以的。

就像如果你只是以躲避的方式，來避開常識性的門冲、衡量、死曜、空亡等定義還是可以的，就算避不開起碼也不會比原來更差，但是如果你把掌握的只言片語或一部分程序當成了整套學術來用，那最終你只會給自己帶來災禍而已，就像你只懂這些常識性需要避開的問題，或者只懂了一運的挨星盤，就把這些當成了運用依據來改自己的空間，那能改到合炁才怪，只會把原來可能還合炁的改成到不合炁，呈現越來越壞而已。

【象曰：屯其膏，施未光也。】

這句話是告訴我們，如果你要得到精髓所在，那麼自己就不要設定自己的時間，不要局限自己的學習時間，因為你的目的是為了學到精華能有所作為，而不是時間的長短，只有學完了才算完成，如果局限了時間，在時間到時還無法學成，難道就此放棄嗎，如果放棄了，豈不是所設定的目標與付出了一切都沒有了意義。

【上六，乘馬班如，泣血漣如。】

這句話是告訴我們，已經到外卦上炁動，呈現外在的【水雷屯】聚集、儲存狀態時，代表已經在實體的展現聚集的過程，就像我們現在已經在學習一樣，就是在真實的聚集我們所需的內容，這是一個循序漸進的過程，不能徒快，如果想要以最快的方式去達成，那麼就得承受快所帶來的壓力與後果，就像奔跑時哪怕受傷流血了也不能停止一樣，好比我們學習，如果速度提升太快，那麼你每天的時間除了吃飯睡覺就得全部用在學習上，否則就跟不上學習進度，由此造成的家庭、工作、日常事務等無法處理的壓力你都得承受。

【象曰：泣血漣如，何可長也。】

這句話是告訴我們，你在積累的同時，一定要全盤的規劃好時間與資源的運用，讓自己有充裕的時間來累積所需和處理日常事務，使之不呈現衝突而產生壓力，以這種平穩的正常方式來應對，自然就可以長久的保持下去，慢慢的累積到達成的終點。

如果只是保持拼命的方式，給自己造成太大的壓力，想要以忍耐的定義來處理問題，那麼就會像人流血了而不去止血一樣，如此豈能長久的執行下去，血總有流乾的一天，你也一定會有忍不下去而崩潰的一天。