【研習周易卷之三繫辭下傳第九章心得】
學理傳授者：術龍老師 
研習論述者：唐勇研習生
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在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：
易之為書也。
易這當作著作。
原始要終以為質也。
起始的事情的起頭、開端值得重視的到底、畢竟當做事物的根本、特性而言。
六爻相雜，唯其時物也。
六交錯交互、彼此集聚不同類的，只有那現在的、當前的內容。
其初難知，其上易知，本末也。
他的開始、起源不容易洞悉、了解，他的時間或次序在前面的改變洞悉、了解，事物的根源或本原不重要的、不是根本的事情。
初辭擬之，卒成之終。
開始、起源言詞、文詞起草、編寫這，終止、結束達到這最後的、最末的。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
假如、如果提到集聚不同類的內容著述、寫作遵循的規範，判別對、正確同錯、過失，即不是那個交錯未完整無缺的。
噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣。
然而，又應該活著死去的美善的、幸運的、有利的不祥、災禍，即處所能夠洞悉了解也，洞悉了解者看他的卦義言詞、文詞，即想某種行為曾經發生或已經完成在中間也。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。
二結交、交往四，一樣成效卻不同的所在的地方，他的專長於非一樣，二不少的美好的，四不少的害怕，合乎、合於。
柔之為道不利遠者，其要无咎，其用柔中也。
感覺溫和的這當作方法非有好處、益處不親近者，他的重點沒有過失，他的施行感覺溫和的得到。
三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。
三結交、交往五，一樣成效卻不同的所在的地方，三不少的不祥、災禍，五不少的成效，價值高的價格低廉此品級。
其柔危，其剛勝邪。
他的感覺溫和的不安全，他的堅強贏、占優勢怪異、不合常理。
2013年9月17日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：
易之為書也。
易這當作著作尚可。
原始要終以為質也。
起始的事情的起頭、開端值得重視的到底、畢竟當做事物的根本而言。
六爻相雜，唯其時物也。
六交錯交互、彼此集聚不同類的，只有他現在的、當前的內容而言。
其初難知，其上易知，本末也。
他開始、起源不容易洞悉、了解，他的範圍改變洞悉、了解，事物的根源或本原不是根本的事情而言。
初辭擬之，卒成之終。
開始、起源言詞、文詞起草、編寫此，終止、結束變為此最後的、最末的而言。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
如果認為集聚不同類的內容著述、寫作規範，判別對、正確跟認為不對，就不是他裡、內交錯未盡、皆，充分的意思。
噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣。
然而，也應該活著死去的美善的、幸運的、有利的不祥、災禍，即處於能夠意識、感覺才是，學問、識見的人看那卦義的文字，即想某種行為曾經發生或已經完成在中間也。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。
二結交、交往四，聯合、聚集成效至不同的、另外的所在的地方，他專長於未一樣，二如何名聲，四如何害怕，相似而言。
柔之為道不利遠者，其要无咎，其用柔中也。
感覺溫和的當作方法未好處、益處避開的人，他求沒有責罰、怪罪，他需要感覺溫和的動作正在進行而言。
三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。
三結交、交往五，聯合、聚集成效至不同的、另外的所在的地方，三如何厲害、激烈，五如何成效，身分尊高地位低下的區分而言。
其柔危，其剛勝邪。
他感覺溫和的傷害，他堅強超越不正當的思想或行為。
在聽老師講解之後，我的理解如下：
易是一套控制人從出生到死亡，產生的多層次情境繁衍的學術，但是把易學當成著作也可以，只是不管你懂與不懂，只要你還活著就無法脫離它而已。
在遇到任何事情時，它是怎麼來的與怎麼去的，要能說的清楚，如此有依據才能當真，就如你說你懂易，或者在學易，那麼就要能知道易的起源在哪裡，會運用與呈現在何處，因為這是造就從出生到死亡的劇本的學術，是時空中運行模式的程序法則，所以一定要擁有足夠的學理依據，這才是了解與運用易的根本所在。
就像要推算一個人的命格，一定需要由此人出生時刻所在的方位度開始，否則只能是錯誤而已。
我們知道了易掌握著所有人的人生劇本，那它到底是怎麼掌控的，又是如何呈現的呢？
這就是上章所提到的六度空間了，我們的一切人生劇本都是由內三度與外三度所掌控而呈現的，由於人總是要出入空間內與外的，而且出入的空間不會單一固定，也就會呈現出人在相互不同類的空間之中，由它們各自不同的內外炁造就出我們各自不同的多層次的情境，由此組合出人生劇本。
空間裡面為母，裡面的內容物為子孫，這裡的內容物包括裡面的房間與物品，而空間外面為時間為父，為連接打開不同空間的橋樑，所以只有出到外面才可能進入其他不同的母空間，因此，空間很多，運用也就很多，一切由空間內外的凹凸物所決定。
但是不管如何論父母，都要在當前的內容之環境空間與當前的時間裡面來執行，也就是一切事物都需要以當時當運為依據才可能準確，就像昨天書桌所在的地方不見得就是今天所在的地方，昨天8點所測桌子的坐山度不見得就是今天8點桌子所在的坐山度，道理很淺顯，但是能看清的卻沒幾個，那些以現今所測的古墓數據去論過去所發生的事情之人，不就是如此嗎？
這所有的程序的開始都是由挨星法而來，也就是地球繞太陽運行軌道的變化，由此呈現專屬時間與空間，造成溫度與地磁幔之變化而產生吉凶依據，這些沒有人教的話，根本很難知道，不知道這些又憑什麼說看到了所呈現的一些變化就說懂，收集了一些變化規律的資料，就認為是程序法則，就像發現有道路或房頂等凹凸物對著窗口或門口，住在裡面的人大部分會呈現不好的狀態，如此把規律當成依據而認為這樣就一定會不好，這就是本末倒置。
寫這篇的作者告訴我們，他所註解的情境已經從頭開始編寫到最後了，在這裡已經快寫到盡頭了，一定要把他所寫的全部看完，因為該說的已經都說了，只要能看完與看懂那麼也就能學到破解情境拿到解藥的方法，否則沒有破解之法而去看384爻只能是徒勞無功。
但是如果你認為作者，只是重新用不同的內容來註解論述易經裡面所說的吉凶，認為卦辭已經固定了吉凶定義，那麼只代表你沒有看懂而找到作者告訴你的破解之法，炁交錯的真正的含義也就不可能了解。
然而，要論吉凶只有人存在才可能，一切吉凶定義都是因人所需而產生，不管外界環境如何變化，只要和人沒有任何關係，也就沒有吉凶可言，所有一切的情境只有在活著時才有作用，只有活著才能親身體會到其中內容而產生情緒。
真正了解文字本來含義之人，再配合運用三般卦的破解之法，也就能看到那些卦辭卦義所描述的真正意義了，所以只用看到這些文字，不用再推，也能差不多懂得所對應的行為情境如何了，就如懂者，只用看到一個人當時的言行舉止，就可以找出他所對應的卦辭，而解出他正身處何種情境當中。
本卦取用234爻當成互卦的下卦，由此3炁合為一個卦，呈現與本卦的下卦不再相同，因此而改變了原有位置，就如天地否卦的下卦為坤卦在北方，它的互卦風山漸卦的下卦為艮卦在西北方，所以它們各自所專屬的事物也不相同，如坤卦代表沒有，艮卦代表不動等。
而所取用的2爻是在本卦的下卦人界當中，轉換到互卦的下卦，代表了人之內心所對應獲得名聲的方法，每一個爻動都有不同的資料庫，看其互卦是什麼，從而決定獲得名聲的方法如何，而取用的4爻是由本卦的上卦空間，轉換到內心的時間，代表了會害怕事實呈現的後果，這裡不管是什麼卦，只要是互卦的下卦就代表內在。
做事不積極，以溫順退讓的方式想獲取名聲，這是沒好處的，因為這只是一個閃躲之人，只求沒有責怪和壓力，這代表是沒有責任心之人，不會認真的對待任何事物，自然不會把握機會而積極進取，想獲得名譽那是不可能的。
本卦取用345爻當成互卦的上卦，由此3炁合為一個卦，呈現與本卦的上卦不再相同，因此而改變了原有位置，就如天地否卦的上卦為乾卦在南方，它的互卦風山漸卦的上卦為巽卦在西南方一樣。
而所取用的3爻是在本卦的下卦時間當中，轉換到互卦的上卦，代表了人去到了外面的空間，將面臨激烈的競爭，而取用的5爻是由本卦的上卦人界，轉換到外面的時間，代表了人在外面如何才能展現成效，由成效的大小而決定你的身份高低。
對於在外面世界闖蕩之人，用不積極與溫順的態度去對待事物，很可能會呈現傷害，因為這是個弱肉強食的世界，總是退讓的人只會被淘汰而已，只有勇於拼搏的人才會有機會得到所需。
這篇告訴我們，易是一套掌握人生劇本的學術，但是如果連天地運行起算的程序法則都不懂，那就代表這套學術什麼都不懂，而六炁當中只能用到現在的時間而已，過去的只是參考數據，未來的只能去計劃，只有現在的才是一切行為的依據，所謂計劃跟不上變化，因此，現在該做的必須現在就去做，等到明天可不一定還有可以做的機會了。
一切吉凶都是由人之所需而產生，所以只有人活著才存在吉凶，人在其中所不斷體驗的吉凶情境，都有其歸屬的卦辭，要破解這些卦辭只有用三般卦的方式，如果能懂，基本上就能推算出一個人的過去與未來了。
在不同的情境當中，要學會靈活的運用不同的方式去解決問題，這些所有的方式大體上可分為兩大類，一種便是不積極溫順退讓的方式，另一種便是積極主動的拼搏方式，不管是在家裡或外面，遇到與人發生矛盾時，用退讓的方式可能效果會更好，而當遇到利益之間的競爭時，只有積極主動的去抓住機會，才可能得到所需。
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