【術龍五術堪輿學苑】

【學習周易卷之四雜卦傳第三節心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

否、泰，反其類也。　

【天地否】壞、惡、【地天泰】通達，回、還他的相似而言。

大壯則止。

【雷天大壯】程度之深增強即、就停頓、結束。

遯則退也。

【天山遯】逃避；藏匿即、就離開而言。

大有，眾也。

【火天大有】程度之深事實、狀況的正面存在，許多而言。

同人，親也。

【天火同人】和人，接近而言。

革，去故也。

【澤火革】改變，到、前往原因而言。

鼎，取新也。

【火風鼎】刑具，選擇革除舊的而言。

小過，過也。

【雷山小過】稍微處罰，處罰而言。

中孚，信也。　

【風澤中孚】動作正在進行使人相信，隨便、任意而言。

豐，多故也。

【雷火豐】大，增加原因而言。

親寡，旅也。

接近少，【火山旅】出遊或客居而言。

離上而坎下也。

【火水未濟】而言。

2014年02月25日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

否、泰，反其類也。

【天地否】壞、惡、【地天泰】通達，與原來的不同他的相似而言 。　

大壯則止。

【雷天大壯】程度之深增強即、就停頓、結束。　

遯則退也。

【天山遯】逃避；藏匿，即、就減少、消失而言 。　

大有，眾也。

【火天大有】程度之深表事實狀況的正面存在，許多而言 。　

同人，親也。

【天火同人】和人，自己而言 。

革，去故也。

【澤火革】改變，事情的進行原因而言 。　

鼎，取新也。

【火風鼎】刑具，尋求事物而言 。　

小過，過也。

【雷山小過】稍微處罰，處罰而言 。　

中孚，信也。

【風澤中孚】動作正在進行使人相信，可靠、不懷疑而言。　

豐，多故也。

【雷火豐】大，豐富、不少的原因而言 。　

親寡，旅也。

建立關係的少，【火山旅】出遊或客居而言 。　

離上而坎下也。

火上並且水下【火水未濟】沒有助結束而言。　

在聽老師講解之後，我的理解如下：

不管是序卦還是雜卦所敘述的都是人頭腦中的運作模式所呈現的思維反應，雜卦只不過是用另一個敘述方式在做進一步補述而已， 但是不代表這樣就完整了，因為六十四卦已經包含了我們人類任何的思維反應，它們在不同的排序與狀態下所呈現的表現形式都不會完全相同，但是它們原來的本義 永遠不會改變，就像【山風蠱】可能會以甜言蜜語、金錢、美女、權利等不同形式出現，但是它誘惑與迷亂的本義不會改變，所以想要以敘述的方式把六十卦包含的 所有內容敘述完整那是不可能的。

但是，只要我們能真正掌握六十四卦的運作本義，在觸類旁通的情況下，找到所有狀態的歸屬，自然也就能了解世間所有事物在我們大腦運作下所呈現的歸屬性了。

接續上章說到【風火家人】，我們任何的思維表現都只是圍繞著自己頭腦中的中心思想在運作，因知識的不同而產生認知與認解的不同，由此便會啟動頭腦中另外的兩個機制，分別是【天地否】壞、惡與【地天泰】通達。

【天地否】壞、惡，代表著我們不要的，不喜歡的，與自身原則相違背的事物，也就是我們腦中認定為壞與不喜歡的定義管屬，就像有的人不愛吃菜，有的人不愛吃肉，有的人不喜歡藍色，有的人不喜歡紅色，有的人討厭下雨，有的人討厭出太陽等，這些都是啟動了【天地否】的表現。

有不喜歡與厭惡，相對就有喜歡與高興，這就是【地天泰】通達之義，通達代表了可以從頭到尾的完成，也就是整個過程都不會呈現討厭與不喜歡，那麼這就是喜歡與高興了，就像有的人喜歡做菜，有的人喜歡畫畫，有的人喜歡唱歌，有的人喜歡運動等等，這些都是【地天泰】的表現。

但是，不管是【天地否】還是【地天泰】都需要時機合適的去啟動它，而非胡亂的啟動造成自己有專屬的喜好而成為漏洞，就像你遇到犯法的事，啟 動了【天地否】沒有去做，這就是正當的行為，如果因為犯法可能得到你想要的利益，而啟動了【地天泰】去做了，那麼你將面對的就是法律的制裁。

所以，你對任何事物的喜與惡，帶給你的都將是相對的結果，相同的事物如果因你喜歡所帶來的是吉，那麼厭惡所帶來的一定就是凶，因此，針對一件事物到底是要喜還是惡，一定要省思清楚才能決定，至於能否做出正確的判斷，就得看你所擁有的知識能否看到其中的差異性了。

如果你自認為自己的知識已經非常充足，已經擁有了紮實的能力，也就代表你頭腦已經啟動了【雷天大壯】程度之深增強之義，代表你認為自己什麼 都懂了，就會以為不會錯了而停頓，也就不會再追求什麼了，那麼你現在所擁有的知識很快就會變成常識，到時以常識來當成知識用，就很可能出現錯誤，就像之前 的柯達公司一樣，認為自己掌握的膠卷相機技術已經是最好的了，就停步不前不思進取了，從而被數碼相機所淘汰，所以作為人永遠也不要自以為是，知識是學不完 的，你現在學不到更好、更新、更正確的知識，不代表它就不存在。

往往在我們的知識與能力無法應對當前事物，或有所害怕時，我們便會啟動【天山遯】逃避與藏匿的程序，逃避是本能，也是機制，只是要看逃避了 什麼，有些是必須逃避的，有些是不能逃避的，這些還是得靠你的認知與認解來做出判斷，就像有報導春節時兩小孩去放炮，一個小孩把鞭炮放在了化糞池井蓋的通 風口上，讓一另一個小孩去點燃，這個小孩就興高采烈的去了，結果點燃的瞬間也把化糞池中的沼氣點燃了，造成瞬間爆炸，這個點炮的小孩也就與世長辭了，這就 是因為其知識量不夠，不知道化糞池中會有沼氣，很容易爆炸，因此無法啟動【天山遯】來逃避以減少危險的到來。

相對如果你的逃避反而會產生危險，你還去逃避它，那就是自討苦吃了，就像生病就要吃藥打針，如果你因為害怕苦或痛而逃避，那麼你就會減少恢復健康的機會，從而消失掉的可能是健康或者生命。

上述之所以會造成這兩種狀況，是他們各自頭腦裡面都啟動了【火天大有】程度之深事實狀況的正面存在的狀態，就像放炮的小孩一定見過其他人在 井蓋上放炮的狀態，而且數量不在少數，所以才會認為在井蓋上放炮好玩又沒危險，而不吃藥的人同樣也會認為，很多人不吃藥病也一樣能好，所以不吃藥也沒關 係，這些都是相似非相同的認知所產生，從而誤導自己，就像假話說多了也會成真一樣。

但是不管是真的訊息還是假的訊息，都是你自己所接收的，從而啟動了【天火同人】和人的程序，也就是和自己或他人的所需，就像放炮的小孩，放炮是自己的所需，同時也是另一個讓他放炮的小孩的所需。

可惜的是，這個小孩在放炮時沒有啟動【澤火革】改變的程序，沒有思索放炮位置的合理性與可能發生的危險，也就沒能去修正正在進行的動作中的 缺失，從而達到更好更完善的定義，安全快樂的放炮一定是這個小孩想要的，如果他能把這些想要的參數作為依據，以此來思考自己的每個行為動作，那麼悲劇可能 就不會發生了。

你可以把你想要的依據參數作為你的行為準則，但是不能逾越已經規劃好的雛形，否則就會啟動【火風鼎】刑具的狀態，因為突破了你的計劃，就等 於你的計劃成為了你的束縛一樣，所以你才會去突破它，就像這個放炮的小孩，一定是認為正常的在空地上放炮已經不好玩了，空地已經成為了束縛自己的枷鎖，所 以才會想要突破，改在井蓋上放炮，如果他能遵守規範，不嘗試到處亂放炮，而是開心的在空地上放炮，那麼這就不會成為枷鎖，也就沒有啟動【火風鼎】的機會， 也就能避免災難的發生了。

因此，隨意的突破規矩與規範，是必須受到稍微處罰的，這也就是啟動【雷山小過】稍微處罰的狀態，也正是這個小孩父母或者周圍的行人沒有啟動【雷山小過】，去指責與警告這個小孩讓其有改過的機會，才會呈現如此嚴重的後果。

而另一個還活著的小孩一定會受到父母的稍微處罰了，一定會把這次的事件當成實例舉證，警告其日後不能再做相同事情了，這就是【風澤中孚】動 作正在進行使人相信的狀態，因為事實就在眼前，一切都有依有據，自己對於在化糞池井蓋上放炮會引爆的事實已經認可，自然就會以此為依據來表達使自己的小孩 相信。

同時，其父母為了表達亂放炮的危險性，應該還會用類似的事情來舉證，這就是啟動了【雷火豐】大的狀態，比如在家中放炮可能點燃沙發、窗簾、煤氣等引起火災，在草地上放炮可能點燃雜草，在人多的地方可能炸傷人等，這些例子都是經常可以看到與聽到的，都是能解釋與成立的。

小孩的父母把放炮會引起火災或炸傷人聯繫在一起，便是啟動了【火山旅】出遊或客居的狀態，代表了暫代之義，以讓小孩看到炮或放炮時就會聯想到火災或受傷，由此而產生警惕，從而避免危險，但是不代表放炮就一定會出現火災或受傷，所以它們之間只是短暫的關係，並不是永恆。

雖說暫代不代表永遠，但是一旦在替代之下有了相關聯性，從而建立了關係，就不能去結束它們之間的聯繫，這就是 【火水未濟】沒有助結束之義，代表了暫代以後就不能再更換，因為在頭腦建立了相關聯的內容後，你就會執行相似類的判斷，如果這些關係你去隨意的更改，就會 造成內容物沒有定義可言，從而呈現思維凝亂找不到依據。

tan2818 【學習周易卷之四雜卦傳第三節心得】
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