【術龍五術堪輿學苑】

【周易卷之四序卦傳第三節心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看然後表事實、狀況的正面存在被適宜,所以適合這裡因為咬、吃咬裂。咬裂者，適宜而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為姑且、暫且適宜而言，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，裝扮、打扮而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力裝扮、打扮然後通達、順利就完畢、終止也，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。　

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初就非胡亂、隨便，所以適合這裡因為沒有胡亂、隨便。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

表事實、狀況的正面存在沒有胡亂、隨便然後能夠、適宜養牧，所以適合這裡因為程度之深養牧。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養牧然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

未照顧、撫育就非能夠、適宜行為，所以適合這裡因為程度之深已經完成。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的已經完成，所以適合這裡因為水。水者，掉入、沉下去。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。　

掉入、沉下去一定表事實、狀況的正面存在美好、華美，所以適合這裡因為火。火者，美好、華美而言。

2013年12月17日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

21.　可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

能夠、適宜看然後表事實、狀況的正面存在被聚集，所以適合這裡因為咬、吃咬裂硬物。咬裂硬物者，聚集而言。

22.　物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

內容非能夠、適宜因為姑且、暫且聚集至、到停止，所以適合這裡因為敏捷勇武。敏捷勇武者，遮掩、偽裝而言。

23.　致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

竭盡、盡力遮掩、偽裝然後通達、順利即、就完畢、終止了，所以適合這裡因為除去。除去者，除去而言。

24.　物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

內容非能夠、適宜因為最後的完畢、終止，除去極、盡去、到回、還結束、告一段落，所以適合這裡因為還原如初。

25.　復則不妄矣，故受之以无妄。

還原如初即、就非虛假、荒誕也，所以適合這裡因為沒有虛假、荒誕。

26.　有无妄然後可畜，故受之以大畜。

表事實、狀況的正面存在沒有虛假、荒誕然後能夠、適宜養，所以適合這裡因為程度之深養。

27.　物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。

內容養然後能夠、適宜照顧、撫育，所以適合這裡因為保養。保養者，照顧、撫育而言。

28.　不養則不可動，故受之以大過。

非照顧、撫育即、就未能夠、適宜有所行為，所以適合這裡因為程度之深處罰。

29.　物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。

內容非能夠、適宜因為最後的處罰，所以適合這裡因為水。水者，過失而言。

30.　陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

過失一定表事實、狀況的正面存在為美好、華美，所以適合這裡因為火。火者，美好、華美而言。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

卦序傳是在以一個系列順序的描述過程歸屬於卦，來告訴我們腦袋在得到眾多的訊息後是如何運作讓我們做出反應的，之前說過我 們都是被自己所在空間控制著，稱為堪輿術，其實這只是一種外在訊息點，由此干擾我們大腦與身體的運作程式讓我們做出相應的反應而呈現出各自的情境劇本，真 實的內在訊息就是我們腦袋裡的知識，這是組成我們頭腦運作程序的重要參數，只要我們的知識足夠並且正確，那麼我們的頭腦運作程序自然就會正確，就不會隨便 被外在訊息干擾而做出不正當的反應為自己帶來災禍。

任何事情的發展一定存在前因後果，我們頭腦控制我們所做出的反應就是因，最後呈現的吉與凶就是果，所以要了解自己腦袋之下 控制人的反應依據，才能對應外在的事物做出合適的反應，這種達到認知自己腦袋運作程序的狀態被宗教稱為出世，不認知自己腦袋運作程序的狀態便被宗教稱為了 入世。

說起來好像很簡單，真正要做到正確的認知自己的頭腦運作可是非常複雜的，因為頭腦的反應速度遠遠超乎了我們的想像，它所執 行的是多元次的運作與判斷功能，並不是單一的，就像同一秒中我們的身體從頭到腳，從五官到五臟六腑等等各個器官部位都會做出不同的反應，這些同時都是由我 們的大腦在控制著，所以我們想要了解大腦的控制模式就得從大腦本質的運行程序中去剖析，而這篇文章正是作者剖析後的心得體會。

接著上章，因為已經能看出事物的一些差異，就認為自己可以根據一些差異性來抽絲剝繭，分析出了問題所在，認為自己已經找到 了目標，並且了解了其中的一些依據，自認為可以從此依據點開始著力展現，這便是我們大腦看到事物後的推敲狀態，符合這個狀態的便歸屬【火雷噬嗑】管屬定 義，很多人都是如此，找到了符合自己一點認知的地方就認為這個東西自己認識，抽絲剝繭後感覺可以說得通就認為自己已經懂了，然後把自己認識的那一點當成了 著力展現的依據來說明自己已經通曉。

我們每個人抽絲剝繭所用的都只能是自己頭腦裡的知識內容而已，實際內容是否能達到理解狀態，不能依據自己的認知來判斷，所 比對的資料庫少自然就難以找到真實的對與錯，就像三四歲的小孩一樣，稍微認識了一點東西，卻不了解這些東西的運作模式與功能效果，哪怕你和他們說火車可以 在天上飛，他們也會相信，但是不管頭腦裡面的知識多與少，只要接收到了訊息而去推敲，自然就會做出合乎自身認知的反應，這種反應的狀態便歸屬【山火賁】管 屬定義。

知識不足者，多少會有些心虛，因為其對自己的反應判斷也不敢肯定，但又想以此糊弄過關而得到利益或肯定，所以只有遮掩與偽 裝自身實力而已，認為只要盡力用自己懂的地方來著力展現就可以通過了，可是如果遇到了真懂者自然會除去那些不符合自身認知的錯誤，以此為依據來一一揭破， 而不懂者遇到了當然也會除去不符合自身認知的錯誤，只是因為其本來就不懂，所以怎麼除也還是錯誤而已，自然難以分辨真假，不過不管懂與不懂，只要是遇到訊 息後與自己認知比對，從而除去不符合認知的地方，這種狀態便歸屬【山地剝】管屬定義。

不懂裝懂的行為，雖然可能會遇到不懂者而糊弄過去，但是不懂就是不懂，不會因為欺騙了幾個人就能變成真懂，這樣的行為只要 繼續下去遲早都會完蛋，因為說不出學理程序法則依據的都是騙子，怎麼來的要說得出道得明，並且要能回到所說的原來依據之處，就像說到九宮飛星，就要說出九 宮依據何在，九宮數是怎麼來的，其義為何，如果說不出道不明，那麼後續一切都免談，但是不管說得出而回歸了原來本義，還是說不出而就此為止從頭再來的狀 態，都歸屬於【地雷復】的管屬定義。

所以要證明自己論述不是虛假的，就要能導出原來的本義，無法返回到原來本義而被自己的話證明出是假的，這種狀態便歸屬【天雷旡妄】的管屬定義，因此，不懂千萬不要裝懂，不會千萬不要亂說會。

沒有虛假與滿口胡言的人，才能夠得到大力的養成栽培，因為虛假、荒誕之人會不懂的說自己懂了，不會的會抄襲而來說是自己會 的，不斷的掩飾自己的不足，學到最後還是一樣學不會而已，培養這樣的人只是在浪費時間，所以只有老實實在之人才適合被大力栽培，這種大力栽培養成的狀態便 歸屬【山天大畜】管屬定義。

雖說虛假之人不適合栽培，但不代表就永無翻身之日，所謂知錯能改善莫大焉，只要頭腦認知了自己的錯誤，並且真實的去執行了 改正程序，就可以給予機會，一旦確認可以栽培教養就要繼續的栽培照顧，教導其什麼是對什麼錯，讓其避免錯誤的發生而帶來災禍，這就是保護，這種繼續做自己 想做之事的狀態便歸屬【山雷頤】管屬定義。

如果沒達到培養定義，不符合就不用繼續有所行為去栽培，總是做出了不符合規矩的事情，自然要受到大力的處罰，這種更深入大 力處罰的狀態便歸屬【澤風大過】管屬定義，就像一個人在天冷時穿的很少還不加衣服，自然就會感冒，感冒後還是不加衣服也不吃藥自然就會病情加重，這就是 【澤風大過】的表現。

但是總不能一直處罰個沒完沒了，所以就要設立一個最低底線，觸摸到了底線自然就會被淘汰，就像上面這位一樣，在天地規律之 下因自己的選擇犯下錯誤造成了病痛，還是不去悔改修正，最終一定會呈現出無法恢復的症狀或最終死亡，所以這裡要像水一樣通徹，能看到自己的過失所在，這種 狀態便歸屬【坎為水】管屬定義，只有看到了自己的過失，才有修正而摒除再次犯錯的機會。

人之所以會犯錯，一定是在追求美好的希望當中，只有在追求所需的過程中做出了選擇才會有過失的呈現，而追求美好前景的狀態便是【離為火】的管屬定義。

明亮美好的事物我們固然要去追求，只是追求的方向與做出的選擇一定要看清，不要被美好的表象所迷惑，要衡量出追求的事物對 我們真實的意義，這些都需要我們擁有足夠的知識，有了知識才有能量與能力去追求去衡量，能量不足就貿然的去追求去參加考驗，那只會像汽車沒油一樣走到一半 就走不動了。

tan2818 【周易卷之四序卦傳第三節心得】
http://www.a94382761.com/forum.php?mod=viewthread&tid=502014&fromuid=4
(出處: 【術龍五術堪輿學苑】)