【術龍五術堪輿學苑】

【周易卷之四序卦傳第二節心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

11.　履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。

經歷至順適如意然後穩當、穩定，所以適合這裡因為順適如意。順適如意者，順暢、不阻塞而言。

12.　物不可以終通，故受之以否。

存在於天地間一切有形體的東西非能夠用從開始到末了一整段時間順暢、不阻塞，所以適合這裡因為反對、不同意。

13.　物不可以終否，故受之以同人。

存在於天地間一切有形體的東西非能夠用從開始到末了一整段時間反對、不同意，所以適合這裡因為一樣品格、性情。

14.　與人同者物必歸焉，故受之以大有。

結交、交往品格、性情一樣者存在於天地間一切有形體的東西一定湊併、聚合也，所以適合這裡因為差不多事實、狀況的正面存在。

15.　有大者不可以盈，故受之以謙。

事實、狀況的正面存在差不多者非能夠用充滿，所以適合這裡因為不自滿。

16.　有大而能謙必豫，故受之以豫。　

事實、狀況的正面存在差不多至可以不自滿一定樣子，所以適合這裡因為樣子。

17.　豫必有隨，故受之以隨。

樣子一定事實、狀況的正面存在順應，所以適合這裡因為順應。

18.　以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

用愛好順應品格、性情者一定事實、狀況的正面存在關係，所以適合這裡因為誘惑。誘惑者，關係而言。

19.　有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

事實、狀況的正面存在關係至位置上能夠差不多，所以適合這裡因為靠著、依傍。靠著、依傍者，差不多而言。

20.　物大然後可觀，故受之以觀。

存在於天地間一切有形體的東西差不多然後能夠看法、意識,所以適合這裡因為看法、意識。

2013年12月10日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

11.　履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。

經歷然後通達然後存、居，所以適合這裡因為通達。通達者，交流、往來、交往而言。

12.　物不可以終通，故受之以否。

內容非能夠、適宜因為從開始到末了一整段時間交流、往來、交往，所以適合這裡因為壞、惡。

13.　物不可以終否，故受之以同人。

內容非能夠、適宜因為從開始到末了一整段時間壞、惡，所以適合這裡因為和人。

14.　與人同者物必歸焉，故受之以大有。

結交、交往人和者內容一定責任屬於這裡，所以適合這裡因為程度之深表事實、狀況的正面存在。

15.　有大者不可以盈，故受之以謙。

表事實、狀況的正面存在程度之深者非能夠、適宜因為多餘、多出來的，所以適合這裡因為不自滿。

16.　有大而能謙必豫，故受之以豫。

表事實、狀況的正面存在程度之深並且足以勝任不自滿一定樂，所以適合這裡因為樂。

17.　豫必有隨，故受之以隨。

樂一定表事實、狀況的正面存在順應，所以適合這裡因為順應。

18.　以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

因為值得順應人者一定表事實、狀況的正面存在所作所為，所以適合這裡因為迷亂；誘惑。迷亂；誘惑者，所作所為而言。

19.　有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

表事實、狀況的正面存在所作所為然後能夠、適宜程度之深，所以適合這裡因為將、正、當。將、正、當者，程度之深而言。

20.　物大然後可觀，故受之以觀。

內容程度之深然後能夠、適宜看，所以適合這裡因為看。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

人的一切所作所為都是被自己的大腦控制著，而控制著大腦的前面章節已經敘述過，那便是四大部門天地定位、雷風相薄、水火不相射、山 澤通氣，和八大指令天、澤、火、雷、風、水、山、地，由這些程序啟動了接收訊息感知的能力，我們由此感知到的一切情狀都可以歸屬六四卦來定義，因此，六四 卦管屬的便是我們自己頭腦呈現出來的所有反應，頭腦如果不能得到正常該得的訊息去解譯，就只能渾渾噩噩的生活，所以只有了解了自己頭腦接收訊息的模式並能 正確解譯，才能掌控住機遇，進而展現出該有的能力。

序卦傳便是用一連串敘述的方法描述自己從無到有，從有了時間與空間以致頭腦開始運作接收外在訊息以解讀，從而鎖定目標進而追求的一連串運作程序。

接著上一章節，【天澤履】有了經歷之後就一定會通達，能通達才可能存在對過程的認知，才可能得到所需的機會，所以這經歷過 通達的狀況稱為【地天泰】管屬之義，而通達者，一定會執行陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，如此才算完成了經歷過程，從而由父交合母程序決定是 否合炁，以致能否得其所需。

我們選擇所需的過程，不可能把所有的內容都從頭到尾的執行一次陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌三種程序法則，就如我要買手 機，總不可能把所有品牌與型號的手機都試用一遍吧，有的可能根本就沒聽過與沒看過，有的可能看一眼就過去了，有的可能摸一摸也就過去了，這些都是未完整的 執行三交程序的表現，所以尋找新的目標，從而過濾掉不要的，並且還未執行完三交程序的狀況，便稱為【天地否】管屬之義。

我們找尋的都是為了自己所需，也不可能存在從頭到尾都無法找到自己所需的的情況，每個人所找尋的所需也都各不相同，因人而異，就如我現在想吃魚，你可能想吃雞或青菜，不可能每個人口味都一樣，所以找到適合自己的所需等待執行的狀態稱為【天火同人】管屬之義。

當看到別人擁有，自己也想要，既然想要就要去參與追尋，追尋的所需都是因人而異，雖然看見別人有了電腦自己也想要，但是適 合自己的電腦配置可不相同，實際要擁有就要程度之深的去執行追求程序，就如我們想要獲得元空這套學術，在未達成之前就要努力的去學習去付出，現在的工作只 是養育自己的基礎所需而已，學術才是我們的最終目標，所以這種追求自己所需並且真正執行的狀況，便稱為【火天大有】管屬之義。

想要擁有就要真實的去執行追求的程序動作，不要把追尋的程序與獲得的成果當成多餘，就像我們現在為了追求學術而每天在不斷 的寫作業，這是為了讓我們自身能不斷的進步與累積知識，不能把這個過程當成是多餘的，否則根本不可能達到學術的彼岸，這種因所需而追尋，並且不斷在進步的 狀況，便稱為【地山謙】管屬之義。

在同一時間段只有一個是真正的目標，這個自己要清楚，其他一切的所需只是輔助完成此目標的基礎與橋樑而已，所以千萬不要本 末倒置，就像學成這套學術是我們的目標，而現今的工作只是輔助我們學成的一個外在條件，如果演變與衍變成所有時間與精力都投入到了工作，卻把學習給忽略 了，那就是捨本逐末了，和要錢不要命一樣，最後得了錢沒了命，這錢還有何用？

因此，只要認定了目標就要規劃好，按照規劃去執行，不能偏離軌道，既然這是對我們非常重要的，就一定會高興的去做這件事，不要把學習與寫作業當成累贅，這是在增進知識的過程，應該高興才對，所以這種去執行目標而樂於接受的狀況，便稱為【雷地豫】管屬之義。

樂於接受之下，在往目標前進從而越來越接近目標的過程，一定是高興快樂的，高興得到共鳴，順應而接受之下的狀況便稱為【澤 雷隨】管屬之義，所謂一分付出一定得到一分收穫，能理解此是達到目標的必經過程，那麼你付出也會心甘情願，如果頭腦程序錯誤，只想要結果不想要過程，那麼 付出一定會不甘願呈現不高興的狀態，這就不是【澤雷隨】之義了。

所以，會順應便是認為值得去付出，如此一定就會呈現出所作所為的執行依據，這就是因為你看到的目標誘惑或迷亂了你，所以這 種因目標的誘惑或迷亂而付出於行動的狀況，便稱為【山風蠱】管屬之義，至於是誘惑還是迷亂就要以你的所作所為依據來認定，如果只是一時頭腦發昏而衝動那就 是迷亂，如果是非常的想要並且能夠持久的去做那就是誘惑。

事實存在行動一定是你現在認同了你的目標，由此而參與執行追尋程序，事實達到時機成熟的狀態，將要、正想、當然這些剛剛準備擁有的狀態，便稱為【地澤臨】管屬之義，這是由所需是否剛好符合來決定，就像我想吃東西剛好肚子也餓了，就正是【地澤臨】的表現。

所需是否最終完全符合自己想像，就一定要對其了解深入，一定要有了一定的基礎後才能看出差異所在，就像我想知道一台電腦是 否符合我的日常需求，就一定要了解清楚CPU、GPU、顯卡、內存、硬盤等它們不同品牌與型號下的功能效果，才能分辨出最終哪些才是真正符合自身所需的， 所以因深入了解能夠看出差異結果的狀況，便稱為【風地觀】管屬之義。

我們再來看看南懷瑾先生是如何白話解釋的：

“履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的 否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉 大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱 卦。蠱的意思是事情多的意思。有事然後可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以後，然後 有所取合。”

這些完全是按照自己的理解東拉西扯，就算解釋出來了也沒說出有何管屬程序與作用，那解出來又有何意義？

我們解卦的目的，其實只是為了隨時隨地掌握我們自身思緒所處的狀況，看清楚到底是被外在訊息影響掌控了我們，還是我們在掌 控了外在的處事依據，如果被外在影響而混亂了我們的頭腦，我們就能第一時間做出反應而修正，避免錯誤發生，沒有錯誤的開端就不會有災難的結果，這也就是易 學為何能趨吉避凶的原因。

tan2818 【周易卷之四序卦傳第二節心得】
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